我们若是晓得神的法则和作为，却不遵行，就是故意犯罪和存心悖逆。 神要我们「有耳可听的，就应当听」。
耶利米书–人们已经忘记上帝
出处：好消息TV 主讲人：刘老师
这是约西亚王早期改革运动时，先知耶利米事工中最后的一段。这位先知在那段期间所传的信息，可以分成三个段落：第一，谴责百姓；第二，呼召他们归向耶和华；最后是豫告即将临到的审判。前面几章我们已经讨论过第一、二点，本章我们要看看审判。首先，是审判的宣告，其次是审判的理由，最后是描写审判所用的工具及其程序。接下来视频经文进度《耶利米书》四章5节至六章30节，我们一起先来听听刘老师的主题式分享：
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。若《耶利米书》四章所描述的是敌军围困，那么第五章就是描述被围的城内的情况。《耶利米书》中不断宣告许多神的审判，但我们可以看出，神正如一些为人父母的一样，是很不忍心管教自己的儿女，看自己的儿女受苦的。然而正如我们知道，父母不能因为不忍心管教而不管教一样，神也必须管教祂的儿女。以下我们就先来看《耶利米书》五章1-31节的经文：
耶利米书 五章
1.你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。
2.其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。
3.耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。
4.我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。
5.我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。
6.因此，林中的狮子必害死他们；晚上（或译：野地)的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。
7.我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。
8.他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。
9.耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
10.你们要上他葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉他的枝子，因为不属耶和华。
11.原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。
12.他们不认耶和华，说：这并不是他，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。
13.先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。
14.所以耶和华─万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。
15.耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。
16.他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。
17.他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。
18.耶和华说：就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。
19.百姓若说：耶和华─我们的神为什么向我们行这一切事呢？你就对他们说：你们怎样离弃耶和华（原文是我)，在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。
20.当传扬在雅各家，报告在犹大说：
21.愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。
22.耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。
23.但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，
24.心内也不说：我们应当敬畏耶和华─我们的神；他按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。
25.你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。
26.因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。
27.笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。
28.他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。
29.耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？
30.国中有可惊骇、可憎恶的事：
31.就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？
开始发言的是耶和华，祂以军队司令的口吻，吩咐百姓要在城内展开大规模的「寻找」(耶五1)行动，对象是「行公义」(耶五1)的人。从字里行间，我们感觉到其中的迫切是刻不容缓的。以下我们略作分述：
一.犹大受罚乃罪有应得 (耶五1-9)
这里说明审判的第一个原因。神要先知在耶路撒冷城寻找一个义人，作为神赦免该城的借口。先知找不到，才彻悟到神的审判是公义的。
1.寻找赦免的借口 (耶五1-3)
「宽阔处」(耶五1)，即〝广场〞，是百姓作买卖及拜偶像的地方(参结十六24-25)。整个耶路撒冷都找不到一个「行公义求诚实」(耶五1)的人，表明耶路撒冷的属灵光景还不如当年被神毁灭的所多玛(参创十八32；启十一8)。因为百姓言行不一，表面上非常属灵地「指着永生的耶和华起誓」(耶五2)，实际上「所起的誓实在是假的」(耶五2)。这使他们灵里越来越麻木，不但不肯「虚心痛悔」(参赛六六2)，反而「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」(耶五3)。不「诚实」(耶五3)的悔改，比不悔改还糟糕；因为虚假的属灵必然会使人「不受惩治」(耶五3)、「不受教训」(参耶七28)，不但屡教不改，而且自义自满。因此，传福音的人首先要传「天国近了，你们应当悔改」(参太三2)，而不是引诱人糊里糊涂地〝信耶稣、得好处〞。
犹大百姓或许能够欺骗人的眼睛，却不能欺骗对人心了如指掌的神。言行不一致的人，无法逃避神的审判(参雅二17)。然而，对那些灵性被热铁烙惯，而受鞭打也不知疼痛的人，神必加以审判(参提前四2)。神在施行审判之前已鞭打他们以示惩戒，但是他们的灵性却没有觉醒「刚硬过于磐石」(耶五3)，因此神必施行审判。
2.信仰上背离了神 (耶五4-9)
「贫穷的、愚昧的」(耶五4)，指社会的下层人士；「作为」(耶五4)，原文作〝道路〞，指神的律法(参王上二3)。「尊大的人」(耶五5)，指社会上层的首领、祭司；「将轭折断，挣开绳索」(耶五5)，形容牛要摆脱主人的束缚，先知以此比喻选民对神的背叛。「狮子、豺狼、豹子」(耶五6)比喻蹂躏犹大的仇敌。牛摆脱束缚等于脱离主人的保护，终必成为猛兽的猎物；同样，背叛神的以色列人必受敌人苦害。「你的儿女」(耶五7)，指耶路撒冷的居民(耶五4-5)。神宣告了审判犹大的第一个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」(耶五9)。既然犹大「不受惩治」(耶五3)，不但不肯承认自己的罪孽(参耶三13)，而且明知故犯(耶五4-5)、坚持犯罪(耶五7-8)，所以没有资格求神「赦免」(耶五7)。
悖逆的犹大，将神所供给的丰盛恩典(参罗二4)，挥霍于偶像崇拜与行淫上。信仰上背离了神，行为上如脱缰之马，勾引他人的妻子，淫风猖獗，神不能不讨其罪。
二.在审判中仍施恩典 (耶五10-19)
以神带着怜悯的命令开始(耶五10)，以百姓故作无辜的质问结束(耶五19)，说明审判犹大的第二个原因。神呼唤北方仇敌前来管教这悖逆的百姓，但在审判中仍施恩典。
1.审判的理由 (耶五10-13)
神命令仇敌「要上她葡萄园的墙施行毁坏」(耶五10)，但却划定了界限，第二次应许「不可毁坏净尽」(耶五10)。因为神是信实的神，祂不会忘记圣约的应许，所以尽管悖逆的百姓「大行诡诈攻击」(耶五11)神，祂仍然一面管教、一面保守。神的管教是为了洁净百姓，所以「只可除掉她的枝子，因为不属耶和华」(耶五10)，而不是将他们「毁灭净尽」。虽然先知一再警告，但百姓却只爱听安慰、不爱听悔改，只爱听应许、不爱听训诲，宁可相信「灾祸必不临到我们」(耶五12)的谎言，也不愿回应诚实的劝诫，甚至嘲笑「先知的话必成为风；道也不在他们里面」(耶五13)，希望先知所预言的刀剑和饥荒临到他们自己身上。但先知所传神的话语绝不是耳旁风，而是审判的烈火；正因为百姓藐视神的话语，所以神对先知说：「我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭」(耶五14)！「我的话在你口中为火」(耶五14)，耶路撒冷居民曾嘲笑先知的话是「风」(耶五13)，两者形成鲜明对比。这句话预言了，先知的话将烧灭百姓，如同火烧灭柴木一样。
2.审判犹大的方法和代理人 (耶五15-19)
本文耶利米再一次叙述要审判犯罪的犹大，并指出执行审判的人。之所以使用诸多比喻而反复描写同样的内容，是为了确证预言必将要应验。亦即，强调了耶利米的话如同撒母耳的话，「一句都不落空」(参撒上三19)。
「我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白」(耶五15)，这是律法中的背约咒诅(参申廿八49)。「他们的箭袋是敞开的坟墓」(耶五16)，比喻带来死亡和毁灭。「必用刀毁坏你所倚靠的坚固城」(耶五17)，是呼应「你们当聚集，我们好进入坚固城」(参耶四5)。不管百姓怎样提前预备，都无法抵挡敌军。虽然仇敌如此可怕、破坏如此彻底(耶五16-17)，但神却第三次应许「就是到那时，我也不将你们毁灭净尽」(耶五18)，就像对待北国以色列那样留有余地(参耶三14)。神会藉着凄惨的审判来惩戒犹大残暴邪恶的罪行，其目的是要洁净和更新以色列百姓，而非将他们毁灭净尽。这就表明，神真正的震怒对象不是犹大，而是在背后操纵他们的邪恶撒但。
神宣告了审判犹大的第二个原因：既然百姓拒绝先知的劝诫(耶五12-14)，离弃神(耶五19)，选择在自己的地上「事奉外邦神」(耶五19)，神就按照圣约，让他们自作自受，被掳到别人的地上「事奉外邦人」(耶五19)和「外邦神」。「在不属你们的地上侍奉外邦人」(耶五19)，神必会惩罚藐视自己而事奉偶像之人。为此，大卫曾吟颂到「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」(参诗十六4)。因为犹大百姓背判了神，神也从自己的土地驱逐了他们，夺去其自由，使之沦为奴隶。人若离弃了神，唯有空虚将伴其生命(参路十五11-17)。
三.重申选民得罪神招来刑罚 (耶五20-31)
先知再次陈述了神施行审判的必然性，百姓明知故犯，毫无悔改之心。 此段似乎暗示神已降下刑罚，可是百姓不知悔改。还有更「可惊骇、可憎恶的事」(耶五30)，爱听假先知的谎言、祭司弄权，因此神要定他们的罪，施刑罚。
1.审判的第三个原因 (耶五20-29)
「当传扬在雅各家，报告在犹大」(耶五20)，神要先知去警告以色列和犹大。「无知」(耶五21)，原文作〝无心〞，指没有属灵的辨别能力。「砰訇」(耶五22)，指怒海呼啸的巨浪。「背叛」(耶五23)，或作〝顽固〞。神所造的大自然虽然没有自由意志，但却能井然有序地按照祂设定的自然规律运行；与神立约的百姓却「愚昧无知」(耶五21)地滥用自由，不敬畏神(耶五22)，越过圣约的界限，「叛我而去」(耶五23)。神让百姓从自然规律中观看祂的作为、领会祂的心思，但百姓却因为「有背叛忤逆的心」(耶五23)，所以「有眼不看，有耳不听」(耶五21)，成了「有眼而瞎、有耳而聋的民」(参赛四三8)。「秋雨春雨」(耶五24)，直译是〝早雨和晚雨〞，指雨季的始末，前者在每年十月降下，后者则在三、四月间。这是强调雨水不是出自偶像巴力，而是神「按时赐雨」(耶五24)。「收割的节令」(耶五24)，「节令」原文作〝星期〞，指从逾越节至五旬节之间的七个星期(周)，代表收割的季节。「这些事」(耶五25)，指「秋雨、春雨」与「收割」(耶五24)，今日我们蒙主丰沛赐恩，是否时常记念祂的恩典呢？或者跟悖逆的以色列人一样悖逆？
「埋伏窥探，好像捕鸟的人」(耶五26)，指出犹大百姓为了积攒财富，而施以诡计谋害邻人。「肥胖光润」(耶五28)，指生活富裕；这些人只图自肥，不理贫苦孤独。「使他亨通」(耶五28)，或作〝帮助他申诉〞。神的百姓中「有恶人」(耶五26)陷害别人(耶五26)、不秉公行义(耶五28)，房中「充满诡诈」(耶五27)的不义之财，但却「得成为大，而且富足」(耶五27)，表明整个社会都已经败坏。神宣告了审判犹大的第三个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」(耶五29)，论到了神的公义性情和施行审判的权柄。神不仅在历史中审判恶人、拯救被压迫者，而且在末后的日子作审判主。倘若我们常常纪念神以公义介入历史且施行最后的审判，每一天的生活均会留下更加敬虔的痕迹。「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」(参加六8)，百姓的罪孽必然会使自己转离祝福(耶五25)，这是神所设定的属灵规律。神责备犹大百姓为甚么要悖逆祂？为何全国都要行罪恶转离神？这里有两类恶人，第一类是街上的百姓；第二类是官长、领袖。一般的百姓在街上肆意行恶，官长在审判时也行恶。
2.不忠的先知和祭司 (耶五30-31)
「可憎恶」(耶五30)，或作〝恐怖〞。此字仅出现在《耶利米书》与《何西阿书》。「就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？」(耶五31)，直译是〝就是先知说假预言，祭司把持权柄，我的百姓也喜爱这样，结局来临时，你们要怎么办呢？〞。说出了耶利米认为恐怖、可怕的状况〝先知说谎、祭司滥权，百姓还喜欢神职人员这样〞。难怪他要叹气〝最后该怎样？〞。现今的教会，我们在是否也喜欢〝传道人说谎、牧师滥权〞？
我们若是晓得神的法则和作为，却不遵行，就是故意犯罪和存心悖逆。 神要我们「有耳可听的，就应当听」。盼望我们不要作愚昧无知的百姓，而是要明白神的法则，存敬畏的心领受神的祝福。
耶和华并不是无缘无故的惩罚，在惩罚之前，耶和华很仔细地解释选民犯的错在那里，并在前后章中不断地提醒他们悔改。因此，当我们生命中遭遇一些状况时，不必怨天尤人，也不必马上就自责以为是自己的不对，以为是神的惩罚。我们应该要张开心眼，仔细倾听等待神的解释，因为我们像以色列人一样是神的子民，犯了再大的奸淫，上帝也是愿意说明我们所犯的错误，不会那么快就掩面不顾。求主帮助我们常常思想神的作为，竭力明白神的法则，体会神管教中的恩典，常常感恩赞美神！ 阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
