我們若是曉得神的法則和作為，卻不遵行，就是故意犯罪和存心悖逆。 神要我們「有耳可聽的，就應當聽」。
耶利米書–人們已經忘記上帝
出處：好消息TV 主講人：劉老師
這是約西亞王早期改革運動時，先知耶利米事工中最後的一段。這位先知在那段期間所傳的信息，可以分成三個段落：第一，譴責百姓；第二，呼召他們歸向耶和華；最後是豫告即將來臨的審判。前面幾章我們已經討論過第一、二點，本章我們要來看看審判。首先，是審判的宣告，其次是審判的理由，最後是描寫審判所使用的工具及其程序。接下來影片經文進度《耶利米書》四章5節至六章30節，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。若《耶利米書》四章所描述的是敵軍圍困，那麼第五章就是描述被圍的城內的情況。 《耶利米書》中不斷宣告許多神的審判，但我們可以看出，神正如一些為人父母的一樣，是很不忍心管教自己的兒女，看自己的兒女受苦的。然而正如我們知道，父母不能因為不忍心管教而不管教一樣，神也必須管教祂的兒女。以下我們就先來看《耶利米書》五章1-31節的經文：
耶利米書 五章
1.你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。
2.其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。
3.耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。
4.我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。
5.我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。
6.因此，林中的獅子必害死他們；晚上（或譯：野地)的豺狼必滅絕他們；豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。
7.我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。
8.他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。
9.耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？
10.你們要上他葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉他的枝子，因為不屬耶和華。
11.原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。
12.他們不認耶和華，說：這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和飢荒，我們也看不見。
13.先知的話必成為風；道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上。
14.所以耶和華─萬軍之神如此說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。
15.耶和華說：以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。
16.他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。
17.他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。
18.耶和華說：就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。
19.百姓若說：耶和華－我們的神為什麼向我們行這一切事呢？你就對他們說：你們怎樣離棄耶和華（原文是我)，在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。
20.當傳揚在雅各家，報告在猶大說：
21.愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。
22.耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。
23.但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去，
24.心內也不說：我們應當敬畏耶和華─我們的神；他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。
25.你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。
26.因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。
27.籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。
28.他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。
29.耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？
30.國中有可驚駭、可憎惡的事：
31.就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？
開始發言的是耶和華，祂以軍隊司令的口吻，吩咐百姓要在城內展開大規模的「尋找」(耶五1)行動，對像是「行公義」(耶五1)的人。從字裡行間，我們感覺到其中的迫切是刻不容緩的。以下我們略作分述：
一.猶大受罰乃罪有應得(耶五1-9)
這裡說明審判的第一個原因。神要先知在耶路撒冷城尋找一個義人，作為神赦免該城的藉口。先知找不到，才徹悟到神的審判是公義的。
1.尋找赦免的藉口 (耶五1-3)
「寬闊處」(耶五1)，即〝廣場〞，是百姓作買賣及拜偶像的地方(參結十六24-25)。整個耶路撒冷都找不到一個「行公義求誠實」(耶五1)的人，顯示耶路撒冷的屬靈光景還不如當年被神毀滅的所多瑪(參創十八32；啟十一8)。因為百姓言行不一，表面上非常屬靈地「指著永生的耶和華起誓」(耶五2)，實際上「所起的誓實在是假的」(耶五2)。這使他們靈裡越來越麻木，不但不肯「虛心痛悔」(參賽六六2)，反而「使臉剛硬過於磐石，不肯回頭」(耶五3)。不「誠實」(耶五3)的悔改，比不悔改還糟糕；因為虛假的屬靈必然會使人「不受懲治」(耶五3)、「不受教訓」(參耶七28)，不但屢教不改，而且自義自滿。因此，傳福音的人首先要傳「天國近了，你們要當悔改」(參太三2)，而不是引誘人糊里糊塗地〝信耶穌、得好處〞。
猶大百姓或許能夠欺騙人的眼睛，卻不能欺騙對人心瞭如指掌的神。言行不一致的人，無法逃避神的審判(參雅二17)。然而，對那些靈性被熱鐵烙慣，而受鞭打也不知疼痛的人，神必加以審判(參提前四2)。神在施行審判前已鞭打他們以示懲戒，但是他們的靈性卻沒有覺醒「剛硬過於磐石」(耶五3)，因此神必施行審判。
2.信仰上背離了神(耶五4-9)
「貧窮的、愚昧的」(耶五4)，指社會的下層人士；「作為」(耶五4)，原文作〝道路〞，指神的律法(參王上二3)。 「尊大的人」(耶五5)，指社會上層的首領、祭司；「將軛折斷，掙開繩索」(耶五5)，形容牛要擺脫主人的束縛，先知以此比喻選民對神的背叛。 「獅子、豺狼、豹」(耶五6)比喻蹂躪猶大的仇敵。牛擺脫束縛等於脫離主人的保護，終必成為猛獸的獵物；同樣，背叛神的以色列人必受敵人苦害。 「你的兒女」(耶五7)，指耶路撒冷的居民(耶五4-5)。神宣告了審判猶大的第一個原因：「我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢」(耶五9)。既然猶大「不受懲治」(耶五3)，不但不肯承認自己的罪孽(參耶三13)，而且明知故犯(耶五4-5)、堅持犯罪(耶五7-8)，所以沒有資格求神「赦免」(耶五7)。
悖逆的猶大，將神所供給的豐盛恩典(參羅二4)，揮霍於偶像崇拜與行淫上。信仰上背離了神，行為上如脫韁之馬，勾引他人的妻子，淫風猖獗，神不能不討其罪。
二.在審判中仍施恩典(耶五10-19)
以神帶著憐憫的命令開始(耶五10)，以百姓故作無辜的質問結束(耶五19)，說明審判猶大的第二個原因。神呼喚北方仇敵前來管教這悖逆的百姓，但在審判中仍施恩。
1.審判的理由 (耶五10-13)
神命令仇敵「要上她葡萄園的牆施行毀壞」(耶五10)，但卻劃定了界限，第二次應許「不可毀壞淨盡」(耶五10)。因為神是信實的神，祂不會忘記聖約的應許，所以儘管悖逆的百姓「大行詭詐攻擊」(耶五11)神，祂仍然一面管教、一面保守。神的管教是為了潔淨百姓，所以「只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華」(耶五10)，而不是將他們「毀滅淨盡」。雖然先知一再警告，但百姓卻只愛聽安慰、不愛聽悔改，只愛聽應許、不愛聽訓誨，寧可相信「災禍必不臨到我們」(耶五12)的謊言，也不願回應誠實的勸誡，甚至嘲笑「先知的話必成為風；道也不在他們裡面去」(勏五13)，希望自己預言自己臨到他們的劍和先知。但先知所傳神的話語絕不是耳旁風，而是審判的烈火；正因為百姓藐視神的話語，所以神對先知說：「我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅」(耶五14)！ 「我的話在你口中為火」(耶五14)，耶路撒冷居民曾嘲笑先知的話是「風」(耶五13)，兩者形成鮮明對比。這句話預言了，先知的話將燒滅百姓，如同火燒滅柴木一樣。
2.審判猶大的方法和代理人(耶五15-19)
本文耶利米再一次敘述要審判犯罪的猶大，並指出執行審判的人。之所以使用許多比喻而反覆描寫同樣的內容，是為了確證預言必將要應驗。亦即，強調了耶利米的話如同撒母耳的話，「一句都不落空」(參撒三19)。
「我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白」(耶五15)，這是律法中的背約咒詛(參申廿八49)。 「他們的箭袋是敞開的墳墓」(耶五16)，比喻帶來死亡和毀滅。 「必用刀毀壞你所倚靠的堅固城」(耶五17)，是呼應「你們當聚集，我們好進入堅固城」(參耶四5)。不管百姓怎樣提前預備，都無法抵擋敵軍。雖然仇敵如此可怕、破壞如此徹底(耶五16-17)，但神卻第三次應許「就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡」(耶五18)，就像對待北國以色列那樣留有餘地(參耶三14)。神會藉著淒慘的審判來懲戒猶大殘暴邪惡的罪行，其目的是要潔淨和更新以色列百姓，而非將他們毀滅淨盡。這表明，神真正的震怒對像不是猶大，而是在背後操縱他們的邪惡撒旦。
神宣告了審判猶大的第二個原因：既然百姓拒絕先知的勸誡(耶五19)，神就按照聖約，讓他們自作自受，被擄到別人的「聖女」(外來教會神》(199)。 「在不屬你們的地上服事外邦人」(耶五19)，神必會懲罰藐視自己而事奉偶像之人。為此，大衛曾吟頌「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」(參詩十六4)。因為猶大百姓背判了神，神也從自己的土地驅逐了他們，奪去其自由，使之淪為奴隸。人若離棄了神，唯有空虛將伴其生命(參路十五11-17)。
三.重申選民得罪神招來刑罰(耶五20-31)
先知再次陳述了神施行審判的必然性，百姓明知故犯，毫無悔改之心。 此段似乎暗示神已降下刑罰，可是百姓不知悔改。還有更「可驚駭、可憎惡的事」(耶五30)，愛聽假先知的謊言、祭司弄權，因此神要定他們的罪，施刑罰。
1.審判的第三個原因 (耶五20-29)
「當傳揚在雅各家，報告在猶大」(耶五20)，神要先知去警告以色列和猶大。 「無知」(耶五21)，原文作〝無心〞，指沒有屬靈的辨別能力。 「砰訇」(耶五22)，指怒海呼嘯的巨浪。 「背叛」(耶五23)，或作〝頑固〞。神所造的大自然雖然沒有自由意志，但卻能井然有序地按照祂設定的自然規律運行；與神立約的百姓卻「愚昧無知」(耶五21)地濫用自由，不敬畏神(耶五22)，越過聖約的界限，「叛我而去」(耶五23)。神讓百姓從自然規律中觀看祂的作為、領會祂的心思，但百姓卻因為「有背叛忤逆的心」(耶五23)，所以「有眼不看，有耳不聽」(耶五21)，成了「有眼而瞎、有耳而聾的民」(參賽四三8)。 「秋雨春雨」(耶五24)，直譯是〝早雨和晚雨〞，指雨季的始末，前者在每年十月降下，後者則在三、四月間。這是強調雨水不是出自偶像巴力，而是神「按時賜雨」(耶五24)。 「收割的節令」(耶五24)，「節令」原文作〝星期〞，指從逾越節至五旬節之間的七個星期(週)，代表收割的季節。 「這些事」(耶五25)，指「秋雨、春雨」與「收割」(耶五24)，今日我們蒙主豐沛賜恩，是否時常記念祂的恩典呢？或跟悖逆的以色列人一樣悖逆？
「埋伏窺探，好像捕鳥的人」(耶五26)，指出猶大百姓為了積攢財富，而施以詭計謀害鄰人。 「肥胖光潤」(耶五28)，指生活富裕；這些人只圖自肥，不理貧苦孤獨。 「使他亨通」(耶五28)，或作〝幫助他申訴〞。神的百姓中「有惡人」(耶五26)陷害別人(耶五26)、不秉公行義(耶五28)，房中「充滿詭詐」(耶五27)的不義之財，但卻「得成為大，而且富足」(耶五27)，表明整個社會都已經敗壞。神宣告了審判猶大的第三個原因：「我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢」(耶五29)，論到了神的公義性情和施行審判的權柄。神不只在歷史中審判惡人、拯救被壓迫者，也在末後的日子作審判主。倘若我們常常紀念神以公義介入歷史且施行最後的審判，每一天的生活均會留下更敬虔的痕跡。 「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」(參加六8)，百姓的罪孽必然會使自己轉離祝福(耶五25)，這是神所設定的屬靈規律。神責備猶大百姓為甚要悖逆祂？為何全國都要行罪惡轉離神？這裡有兩類惡人，第一類是街上的百姓；第二類是官長、領袖。一般的百姓在街上肆意行惡，官長在審判時也行惡。
2.不忠的先知和祭司(耶五30-31)
「可憎惡」(耶五30)，或作〝恐怖〞。此字只出現在《耶利米書》與《何西阿書》。 「就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？」(耶五31)，直譯是〝就是先知說假預言，祭司把持權柄，我的百姓也喜愛這樣，結局來臨時，你們要怎麼辦呢？〞。說出了耶利米認為恐怖、可怕的狀況〝先知說謊、祭司濫權，百姓還喜歡神職人員這樣〞。難怪他要嘆氣〝最後該怎麼？〞。現今的教會，我們在是否也喜歡〝傳道人說謊、牧師濫權〞？
我們若是曉得神的法則和作為，卻不遵行，就是故意犯罪和存心悖逆。 神要我們「有耳可聽的，就應當聽」。盼望我們不要作愚昧無知的百姓，要明白神的法則，存敬畏的心領受神的祝福。
耶和華並不是無緣無故的懲罰，在懲罰之前，耶和華仔細地解釋選民犯的錯在那裡，並在前後章中不斷地提醒他們悔改。因此，當我們生命中遭遇一些狀況時，不必怨天尤人，也不必馬上就自責以為是自己的不對，以為是神的懲罰。我們應該張開心眼，仔細傾聽等待神的解釋，因為我們像以色列人一樣是神的子民，犯了再大的姦淫，上帝也是願意說明我們所犯的錯誤，不會那麼快就掩面不顧。求主幫助我們常常思想神的作為，竭力明白神的法則，體會神管教中的恩典，常常感恩讚美神！ 阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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