神拣选和呼召古列王，这是出于神自己绝对的主权和计划。这也是为了展示，神的怜悯和拯救不单单面向以色列，而是普世的。
以赛亚书-受膏的古列
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
「古列」(参赛四四28)，又译为塞鲁士、居鲁士，这是圣经中提到的惟一一位被“膏”的外邦统治者。神是全能的，衪因着特殊的任务来挑选膏立的人。神为甚么要膏「古列」？因为神交给他一件要为以色列人做的特殊事情。「古列」将允许重建神的圣城耶路撒冷。他将不图回报地释放被流放的人。接下来视频的经文进度是《以赛亚书》四四章28节至四五章25节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
先知以赛亚预言的「耶和华所膏的古列」(赛四五1)，是一百多年以后波斯帝国阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的创建者，「古列」的王国横跨2000公里，是历史上所知帝国中最大的，包括亚述和巴比伦帝国的疆域。没有一个以色列或犹大的国王，为神的百姓做了像「古列」那样多的事情。按视频采每日一章经文进度，以下我们就先来看《以赛亚书》四五章1-25节的经文：
以赛亚书 四五章
1.我─耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：
2.我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。
3.我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我─耶和华、以色列的神。
4.因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。
5.我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。
6.从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
7.我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。
8.诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我─耶和华所造的。
9.祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？
10.祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人)说：你产的是什么呢？
11.耶和华─以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我)。
12.我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。
13.我凭公义兴起古列（原文是他)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。
14.耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁鍊过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。
15.救主─以色列的神啊，你实在是自隐的神。
16.凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
17.惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。
18.创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。
19.我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我─耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
20.你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。
21.你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我─耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。
22.地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。
23.我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。
24.人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。
25.以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
《以赛亚书》在之前的章节里，先知以赛亚不是一直对以色列人传讲拯救之道，而对万邦人宣告他们的审判和灭亡吗？为什么在这一章要拣选外邦人居鲁士并膏他为古列王呢？让我们一起在本章的经文里寻找并思考这一问题的答案吧！以下我们略作分述：
一.拣选古列成就神的计划 (赛四五1-7)
先知预言「耶和华所膏的古列」(赛四五1)，原文是「耶和华的受膏者」(参撒上廿四6)，神兴起古列平服巴比伦帝国，是为祂的选民的缘故。「放松列王的腰带」(赛四五1)，比喻神使列王失去抵抗的力量。「修平崎呕之地」(赛四五2)，将统辖列国所遭遇的困难一一克服。「我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我」(赛四五3)，这并不是说古列知道神的旨意，而是说神已经将独一真神的证据摆在他面前。 「你虽不认识我」(赛四五4)，指古列不晓得耶和华神，更不知道神在他身上的计划。 「并没有别神」(赛四五5)，原文没有「神」，只有〝再没有别的了〞。「给你束腰」(赛四五5)，比喻神赐给古列力量。「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸」(赛四五7)，这是宣告神是历史惟一的管理者。「我造光，又造暗」，可能指当时波斯人相信善、恶二神分别创造了光明和黑暗，彼此对立。但神却宣告「在我以外并没有别神」(赛四五6)，光明和黑暗都是祂创造的。「施平安、降灾祸」(赛四五7)，在这里特指国家的兴衰、王朝的更替。
居鲁士不认识神，但神却会拣选他，膏他为王，赐给他力量和智慧，帮助他打败列国，使他能完成神所托付之事。所以我们看到神的拣选有祂绝对的主权，也让我们明白神不仅仅是以色列的神，也是外邦人的神！正如祂在《出埃及记》中对摩西说「我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁」(参出卅三19)，不是拣选的对像有什么资格，也不是他们有多么努力，而是神定意要如此彰显祂的怜悯和爱！其实这也不是唯一的一次外邦人被神拣选。读过路得记的都知道，路得是个摩押女子，可是因着她对婆婆拿俄米说，你的神就是我的神，神就拣选了她，最终她成了大卫的祖母，而大卫的子孙中出了耶稣。所以说要感谢神，在旧约时代拣选了这些外邦人，我们今天才能够蒙神拣选而得到救恩。
二.应许以色列必得拯救 (赛四五8-17)
神的「公义」(赛四五8)和「救恩」(赛四五8)是不可分割的，人类历史的一切事件都始于从天而降的「公义」，为要成就神所命定的「救恩」。正如地上的一切出产都始于「自上而滴」(赛四五8)的雨水，世上的「救恩」也是源于从天而降的「公义」。这段经文表明地上的万事根源都在天上，古列的丰功伟业，从始至终都是神的作为。
1.耶和华有自主权 (赛四五9-13)
当时大概有人听闻先知预言后，不满神为何藉古列这位外邦人来拯救以色列脱离被掳生涯，于是神藉先知予以驳斥。「所做的物岂可说：你没有手呢？」(赛四五9)，意思是〝你做好的成品怎么没有把手呢？〞。质疑或批评神的作为，是愚蠢的做法。这里一连串的问题指出受造之物无权埋怨工匠的设计和手艺，儿女也不应该不满父母把他们生成那副模样，同样人质疑神的计划也是荒谬的。「祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？」(赛四五10)，神断然斥责以色列的抱怨。「将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定」(赛四五11)，可译为〝难道我孩子的未来，你们能质问我，我手的工作，你们可以吩咐我吗？〞。神既然能独行奇事、创造万有(赛四五12)，祂若要「凭公义兴起古列」(赛四五13)，人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？「不是为工价，也不是为赏赐」(赛四五13)，指古列虽然被神大大使用，但却丝毫没有与神讨价还价的余地。一切都是由「万军之耶和华」(赛四五13)独自做成，不需要任何人的同意、配合或帮忙。
2.万民承认和相信以色列的神 (赛四五14-17)
这里预言列国归降以色列，承认耶和华是独一的神。有学者认为本段预言是有关新约教会(真以色列)，表明外邦获得救恩。「埃及、古实、西巴」(赛四五14)代表整个埃及，也可能代表列国。他们带来「劳碌得来的」(赛四五14)、「货物」(赛四五14)是表示归降，而「锁链」(赛四五14)是表示他们愿作以色列的奴隶。「祢实在是自隐的神」(赛四五15)，这句话可能是归信的外邦人说的，因为神并非人眼所见的偶像，也是因为他们此时才得着独一真神的启示；这句话也可能是先知说的，意思是神任凭自己的百姓被掳、又选召外邦人古列，表面上并不符合大卫之约的应许，实际上是因为祂的旨意超越了人的想象力。
「抱愧」(赛四五16)，原文是〝羞辱、凌辱〞。「永世无尽」(赛四五16)，字义是〝永远、永远〞。神一方面告诉他们拣选古列是神的命定，百姓无权过问；另一方面也告诉百姓，神这样做的最终目的仍然是为了将来解救释放被掳掠的百姓，重新建造被毁坏的圣城，到那时外邦都会归向以色列，承认耶和华是唯一的真神并且为自己过去拜偶像而羞愧！可惜百姓不是很明白，他们头脑中想不明白神的作为，心中也不信任神的应许。今天的我们又何尝不是如此呢？但愿我们可以如箴言里所说的，专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，在你一切所行的事上认定祂，祂必指引你的路(参箴三5-6)。
三.惟独在乎耶和华 (赛四五18-25)
神藉着以赛亚向以色列宣告祂是全能公义的造物主，是昔在今在永在的唯一真神；祂也是以色列乃至万民的救赎者，所有人都应该仰望祂、归向祂并且尊崇祂。18节原文以〝因为〞开始，解释将来为什么外邦人会向锡安臣服(赛四五14)：
1.神是创造之神，「祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住」(赛四五18)。因此，祂也「愿意万人得救，明白真道」(参提前二4)。
2.神并没有「自隐」(赛四五15)，也从来「没有在隐密黑暗之地说话」(赛四五19)。神的话都是公开、明确和真实的，只是人不肯听而已。神拯救外邦人的心意，从一开始就在向亚伯拉罕的应许(参创十二2-3;创廿二18)和大卫国度的应许(参赛二3-4)里显明了。
3.神将亲自证明自己是独一真神(赛四五20-21)，使人因仰望祂「就必得救」(赛四五22)，让得救之人「都必归向祂」(赛四五24)。
「以色列的后裔」(赛四五25)，指将来普世所有得救的人，他们都将成为神百姓团体中平等的一员(参诗八七4-6)。这些人并非因自己的行为称义，也不是靠自己的血统称义，而是「因耶和华得称为义」(赛四五25)，归向神、被神宣告无罪。普世的救恩并非万教归一，也不是行善、有爱心就能得救，而是仰望神的「就必得救」。「并要夸耀」(赛四五25)，指这些得救者「以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀」(参赛四一16)，「夸口的，当指着主夸口」(参林前一31)。这里神再次说明祂不仅是以色列的神，祂也是万民的神，仰望祂的就必得救！主耶稣在新约里也同样应许我们「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」(参太七7)。
神拣选和呼召古列王，这是出于神自己绝对的主权和计划。这也是为了展示，神的怜悯和拯救不单单面向以色列，而是普世的。祂的心意是让所有人都知道和敬畏上帝，远离虚妄的偶像。专心寻求仰望祂的，必得拯救。求神赐予我们勇气和智慧，帮助我们遵从神的旨意和指示。当我们遭遇困难和挑战时，让我们信靠神的大能和信实，即使一时不明白神的带领和计划，仍选择相信神的引领。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
