神揀選和呼召古列王，這是出於神自己絕對的主權和計劃。這也是為了展現，神的憐憫和拯救不單單面向以色列，而是普世的。
以賽亞書-受膏的古列
出處：好消息TV 主講人：賴老師
「古列」(參賽四四28)，又譯為塞魯士、居魯士，這是聖經中提到的惟一一位被「膏」的外邦統治者。神是全能的，衪因著特殊的任務來挑選膏立的人。神為甚麼要膏「古列」？因為神交給祂一件要為以色列人做的特殊事。 「古列」將允許重建神的聖城耶路撒冷。他將不圖回報地釋放被流放的人。接下來影片的經文進度是《以賽亞書》四四章28節至四五章25節，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
先知以賽亞預言的「耶和華所膏的古列」(賽四五1)，是一百多年後波斯帝國阿契美尼德王朝(Achaemenid Empire)的創建者，「古列」的王國橫跨2000公里，是歷史上所知帝國中最大的，包括亞述和巴比倫帝國的疆域。沒有一個以色列或猶大的王，為神的百姓做了像「古列」那樣多的事。按影片採每日一章經文進度，以下我們就先來看《以賽亞書》四五章1-25節的經文：
以賽亞書 四、五章
1.我─耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：
2.我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。
3.我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我─耶和華、以色列的神。
4.因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。
5.我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有神。你雖不認識我，我必給你束腰。
6.從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。
7.我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。
8.諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我─耶和華所造的。
9.禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說：你做什麼？所做的物豈可說：你沒有手呢？
10.禍哉，那對父親說：你生的是什麼呢？或對母親（原文是婦人)說：你產的是什麼呢？
11.耶和華－以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我)。
12.我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬像也是我所命定的。
13.我憑公義興起古列（原文是他)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。
14.耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鍊過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的神。
15.救主─以色列的神啊，你實在是自隱的神。
16.凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。
17.惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。
18.創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。
19.我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我－耶和華所講的是公義，所說的是正直。
20.你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。
21.你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。
22.地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。
23.我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。
24.人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向他。凡向他發怒的必至蒙羞。
25.以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。
《以賽亞書》在先前的章節裡，先知以賽亞不是一直對以色列人傳講拯救之道，而對萬邦人宣告他們的審判和滅亡嗎？為什麼在這一章要揀選外邦人居魯士並膏他為古列王呢？讓我們一起在本章的經文裡尋找並思考這問題的答案吧！以下我們略作分述：
一.揀選古列成就神的計劃(賽四五1-7)
先知預言「耶和華所膏的古列」(賽四五1)，原文是「耶和華的受膏者」(參撒廄四6)，神興起古列平服巴比倫帝國，是為祂的選民的緣故。 「放鬆列王的腰帶」(賽四五1)，比喻神使列王失去抵抗的力量。 「修平崎嘔之地」(賽四五2)，將統轄列國所遭遇的困難一一克服。 「我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我」(賽四五3)，這並不是說古列知道神的旨意，而是說神已經將獨一真神的證據擺在他面前。 「你雖不認識我」(賽四五4)，指古列不曉得耶和華神，更不知道神在他身上的計劃。 「並沒有別神」(賽四五5)，原文沒有「神」，只有〝再沒有別的了〞。 「給你束腰」(賽四五5)，比喻神賜給古列力量。 「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍」(賽四五7)，這是宣告神是歷史惟一的管理者。 「我造光，又造暗」，可能指當時波斯人相信善、惡二神分別創造了光明和黑暗，彼此對立。但神卻宣告「在我以外沒有別神」(賽四五6)，光明和黑暗都是祂創造的。 「施平安、降災禍」(賽四五7)，在這裡特指國家的興衰、王朝的更替。
居魯士不認識神，但神會揀選他，膏他為王，賜給他力量和智慧，幫助他打敗列國，使他能完成神所託付之事。所以我們看見神的揀選有祂絕對的主權，也讓我們明白神不只是以色列的神，也是外邦人的神！正如祂在《出埃及記》中對摩西說「我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰」(參出卅三19)，不是揀選的對像有什麼資格，也不是他們有多麼努力，而是神定意要如此彰顯祂的憐憫和愛！其實這也不是唯一的一次外邦人被神揀選。讀過路得記的都知道，路得是個摩押女子，可是因著她對婆婆拿俄米說，你的神就是我的神，神就揀選了她，最終她成了大衛的祖母，而大衛的子孫中出了耶穌。所以說要感謝神，在舊約時代揀選了這些外邦人，我們今天才能夠蒙神揀選而得到救恩。
二.應許以色列必得拯救(賽四五8-17)
神的「公義」(賽四五8)和「救恩」(賽四五8)是不可分割的，人類歷史的一切事件都始於從天而降的「公義」，為要成就神所命定的「救恩」。正如地上的一切出產都始於「自上而滴」(賽四五8)的雨水，世上的「救恩」也是源自於從天而降的「公義」。這段經文顯示地上的萬事根源都在天上，古列的豐功偉業，從始至終都是神的作為。
1.耶和華有自主權(賽四五9-13)
當時大概有人聽聞先知預言後，不滿神為何藉古列這位外邦人來拯救以色列脫離被擄生涯，於是神藉先知予以駁斥。 「所做的物豈可說：你沒有手呢？」(賽四五9)，意思是〝你做好的成品怎麼沒有把手呢？〞。質疑或批評神的作為，是愚蠢的做法。這裡一連串的問題指出受造之物無權埋怨工匠的設計和手藝，兒女也不應該不滿父母把他們生成那副模樣，同樣人質疑神的計劃也是荒謬的。 「禍哉，那對父親說：你生的是什麼呢？」(賽四五10)，神斷然斥責以色列的抱怨。 「將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定」(賽四五11)，可譯為〝難道我孩子的未來，你們能質問我，我手的工作，你們可以吩咐我嗎？〞。神既然能獨行奇事、創造萬有(賽四五12)，祂若要「憑公義興起古列」(賽四五13)，人有什麼資格認為自己的計劃會比神更智慧、更公義呢？ 「不是為工價，也不是為賞賜」(賽四五13)，指古列雖然被神大大使用，但卻絲毫沒有與神討價還價的餘地。一切都是由「萬軍之耶和華」(賽四五13)獨自做成，不需要任何人的同意、配合或幫忙。
2.萬民承認並相信以色列的神(賽四五14-17)
這裡預言列國歸降以色列，承認耶和華是獨一的神。有學者認為本段預言是有關新約教會(真以色列)，顯示外邦獲得救恩。 「埃及、古實、西巴」(賽四五14)代表整個埃及，也可能代表列國。他們帶來「勞碌得來的」(賽四五14)、「貨物」(賽四五14)是表示歸降，而「鎖鏈」(賽四五14)是表示他們願作以色列的奴隸。 「你實在是自隱的神」(賽四五15)，這句話可能是歸信的外邦人說的，因為神並非人眼所見的偶像，也是因為他們此時才得著獨一真神的啟示；這句話也可能是先知說的，意思是神任憑自己的百姓被旨意的旨意，表面上所想
「抱愧」(賽四五16)，原文是〝羞辱、凌辱〞。 「永世無盡」(賽四五16)，字義是〝永遠、永遠〞。神一方面告訴他們揀選古列是神的命定，百姓無權過問；另一方面也告訴百姓，神這樣做的最終目的仍然是為了將來解救釋放被擄掠的百姓，重新建造被毀壞的聖城，到那時外邦都會歸向以色列，承認耶和華是唯一的真神並且為自己過去拜偶像而羞愧！可惜百姓不是很明白，他們腦中想不明白神的作為，心中也不信任神的應許。今天的我們又何嘗不是如此呢？但願我們可以如箴言裡所說的，專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上認定祂，祂必指引你的路(參箴三5-6)。
三.惟獨在乎耶和華(賽四五18-25)
神藉著以賽亞向以色列宣告祂是全能公義的造物主，是昔在今在永在的唯一真神；祂也是以色列乃至萬民的救贖者，所有人都應該仰望祂、歸向祂並且尊崇祂。 18節原文以〝因為〞開始，解釋將來為什麼外邦人會向錫安臣服(賽四五14)：
1.神是創造之神，「祂創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住」(賽四五18)。因此，祂也「願意萬人得救，明白真道」(參提前二4)。
2.神並沒有「自隱」(賽四五15)，也從來「沒有在隱密黑暗之地說話」(賽四五19)。神的話都是公開、明確、真實的，只是人不肯聽而已。神拯救外邦人的心意，從一開始就在向亞伯拉罕的應許(參創十二2-3;創廿二18)和大衛國度的應許(參賽二3-4)裡顯明了。
3.神將親自證明自己是獨一真神(賽四五20-21)，使人因仰望祂「就必得救」(賽四五22)，讓得救之人「都必歸向祂」(賽四五24)。
「以色列的後裔」(賽四五25)，指將來普世所有得救的人，他們都將成為神百姓團體中平等的一員(參詩八七4-6)。這些人並非因自己的行為稱義，也不是靠自己的血統稱義，而是「因耶和華得稱為義」(賽四五25)，歸向神、被神宣告無罪。普世的救恩並非萬教歸一，也不是行善、有愛心就能得救，而是仰望神的「就必得救」。 「並要誇耀」(賽四五25)，指這些得救者「以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀」(參賽四一16)，「誇口的，當指著主誇口」(參林前一31)。這裡神再次說明祂不只是以色列的神，祂也是萬民的神，仰望祂的就必得救！主耶穌在新約裡也同樣應許我們「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」(參太七7)。
神揀選和呼召古列王，這是出於神自己絕對的主權和計劃。這也是為了展現，神的憐憫和拯救不單單面向以色列，而是普世的。祂的心意是讓所有人都知道和敬畏上帝，遠離虛妄的偶像。專心尋求仰望祂的，必得拯救。求神賜給我們勇氣和智慧，幫助我們遵從神的旨意和指示。當我們遭遇困難和挑戰時，讓我們信靠神的大能和信實，即使一時不明白神的帶領和計劃，仍選擇相信神的引領。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
