08/24 每日灵修｜以西结书-审判帝国侵略

埃及有发达的文明和举世闻名的军事力量。不幸的是它邪恶，自高自大，拜偶像并残酷对待奴隶。因着这些罪，神降罚埃及。

以西结书-审判帝国侵略

出处：好消息TV     主讲人：邵老师

埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富、智慧为荣耀。埃及与推罗关系紧密、命运相似，是世人荣耀的顶峰。《以西结书》廿九章至卅二章共有七个预言，都是关于对埃及的审判。讲述耶路撒冷城已经被围一年(参结廿四1-2)，六个月后将被巴比伦攻破(参王下廿五2-3)。此时，西底家把最后的盼望放在埃及身上，许多百姓之所以还在坚信假先知的虚假平安，就是因为心中还把埃及，当作最后一根救命稻草(参耶卅七6-10)。接下来视频经文进度《以西结书》廿九章至卅二章，我们一起先来听听邵老师的主题式分享：

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:    

【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》廿九章这是以西结大约在公元前587年发出的第一个埃及的审判预言。犹大王希西家、约亚敬和西底家虽知道神的警告，但仍向埃及求助。埃及有伟大的艺术宝藏，发达的文明和举世闻名的军事力量。不幸的是它邪恶，自高自大，拜偶像并残酷对待奴隶。因着这些罪，神降罚埃及。在公元前605年迦基米施战役中，巴比伦把埃及连同亚述一并打垮。以下我们就先来看《以西结书》廿九章1-21节的经文：

以西结书 廿九章  

1.第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：

2.人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，

3.说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。

4.我─耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，

5.把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。

6.埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。

7.他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。

8.所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。

9.埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说：这河是我的，是我所造的，

10.所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。

11.人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。

12.我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。

13.主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。

14.我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，

15.必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。

16.埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。

17.二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：

18.人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。

19.所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。

20.我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。

21.当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你─以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。

当犹大国正面临巴比伦的围困和毁灭，西底家希望得到埃及的帮助，但是埃及却没有履行他们的盟约，反而让犹大失望和陷入孤立之中。神对埃及这种飘忽无定的态度，一方面作出严厉的审判，使她的地荒凉四十年，百姓四散在列国中；另一方面使以色列知道埃及并非是可信可靠的，惟独耶和华是可信赖的。以下我们略作分述： 

一.神要惩罚埃及王法老 (结廿九1-7) 

以色列投靠埃及，但埃及也自身难保，结果以色列连同埃及一起受损。我们的周围充斥着看似卓绝而强有力的人物、理论或思潮，很多时候这些只是绊倒人的石头。          

1.埃及王必遭报 (结廿九1-5)

「第十年十月十二日」(结廿九1)，是约雅斤王被掳到巴比伦的第十年，约主前587年冬，即耶京陷落前几个月。「你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地」(结廿九2)，神宣告将要使用巴比伦王，审判骄傲的埃及。「埃及王法老」(结廿九3)，指尼哥的孙子合弗拉(参耶四四30)、古埃及第廿六王朝的第四位法老阿普里斯(Apries，主前589-570年)。耶路撒冷被围时，他曾出兵纾解战况(参结十七17;耶卅七5)，让百姓兴奋不已；但他很快退兵，使百姓的盼望彻底破灭。「我与你这卧在自己河中的大鱼为敌」(结廿九3)，「河」指尼罗河；「大鱼」原文指神话中的海怪，又译为「蛇」(参出七9)，指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存、发展的埃及。埃及和推罗一样不知天高地厚，稍有力量就说呓语(参结廿八2)，明明是一条倚赖尼罗河才能生存的鳄鱼，却幻想「这河是我的，是我为自己造的」(结廿九3)。

「所有贴住你鳞甲的鱼」(结廿九4)，比喻埃及的盟友、雇佣兵和一切居民(结廿九5)。只要将鳄鱼拉上来，贴住它鳞甲的鱼也会被一同拉上。而神对他们的审判都是一样的：自以为造物主的鱼必被「从江河中拉上来」(结廿九4)、「给地上野兽、空中飞鸟作食物」(结廿九5)，好让他们知道自己并不是神，离开河就无法生存。「抛在旷野」(结廿九5)，使尸首暴露旷野是残酷的行动，因为埃及法老相信惟有好好存放尸首才有长生不死的机会。

 2.必成以色列芦苇的仗 (结廿九6-7)  

尼罗河边生长的芦苇有许多用途，但却不适合做拐杖和手杖。「芦苇的杖」(结廿九6)，看上去可能与木杖并无二致，用起来却很容易折断，比喻埃及的承诺就像脆弱的芦苇杖一样，虚有其表、不可信靠(结廿九7)。比喻犹大成为巴比伦的藩属国，政局逐渐稳定，但发展前途有限，必须仰赖人鼻息。「他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰」(结廿九7)，以色列投靠埃及，但埃及也自身难保，结果以色列连同埃及一起受损。

今天，我们周围也充斥着许多看上去很美的势力、理论和思潮，这些「芦苇的杖」也都装裱精致、富有魅力，好像可以取代圣经、立竿见影，但却不是我们的真朋友。一旦追随者们真正需要的时候，「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰」(结廿九7)。在这段经文中以西结将法老比喻为尼罗河中的大鱼，并宣告要用钩子拉出他，使他和他的军队散落在旷野，成为野兽的食物。这是一个非常生动和震撼的画面，表明神对埃及的傲慢和虚假的愤怒及惩罚。

二.神要使埃及变为荒废 (结廿九8-16)

埃及自从主前605年在迦基米施战役被巴比伦打败以后(参耶四九2)，就已经日益衰微，但却仍然试图抵挡巴比伦的扩张。因此，虽然他们外强中干，但却假装大有能力，想用最小的代价达到最大的目的。他们信誓旦旦地承诺充当反巴比伦联盟的军事后盾，引诱犹大投靠自己(参结十七15)、怂恿各国背叛巴比伦。

1.成为低微的国 (结廿九8-12)     

神要让不自量力的埃及自身难保(结廿九8)，好让他们知道谁才是真神(结廿九9)，也让对先知的警告充耳不闻的百姓自食其果(参赛三十2;赛卅一1-3;耶卅七5-8)。埃及的富庶倚赖尼罗河的灌溉，但却狂妄地以为河流归她所有、由她所造(结廿九9)，这是自比为神。因此，神宣告「我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉」(结廿九10)，让他们知道谁是尼罗河的主人。「从色弗尼塔直到古实境界」(结廿九10)，可译为〝从密夺到色弗尼，直到古实边界〞，代表埃及从北到南全地。〝密夺〞是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺(Aswan)。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚(Nubia)，位于现代苏丹的北部。古希腊人用〝衣索匹亚 Aethiopia〞(参徒八27)来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国(Ethiopia)。

「四十年之久并无人居住」(结廿九11)，代表一代人，不一定指实际的数字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能掳走了许多社会精英。「荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废」(结廿九12)，指埃及的命运，几乎与以色列的相同，他们二者都在耶和华公义的审判之中。荒凉与分散，对埃及那么庞大的国家与地土来说，似乎夸张，其实不然。「四十年」(结廿九12)是一代人从兴旺到死去的时间。换言之，所指的是暂时的全国性惩罚。

2.埃及人分散在列国 (结廿九13-16)   

「满了四十年」(结廿九13)，可能指波斯王古列征服巴比伦之后，被掳巴比伦的埃及人也像以色列百姓一样，被释放回国。「使他们归回本地巴忒罗」(结廿九14)，意思是回老家。既然埃及以为自己的权势可以存到永远，神就像对待推罗一样，用一阵「东风」(参结廿七26)把她打回原形。「巴忒罗」(结廿九14)指孟斐斯南方的上埃及地区，是古埃及国家的发祥地。神让埃及「在那里必成为低微的国」(结廿九14)，是要让埃及的卑微作为今天一切骄傲者的历史教材——人若自以为神，神必然会除去他们的权力，废掉他们的财富，剥夺他们的能力，收回所有的资源，好让他们「知道自己不过是人」(参诗九20)。埃及自高，由于他们物产丰富，尼罗河的水源使三角洲及流域地带极为富饶。但是神的刑罚使地荒废，是神「减少他们」(结廿九15)，使他们成为「最低微的」(结廿九15)，就无可自夸了。可见他们自夸骄妄，完全是空洞的。神摧毁埃及的骄傲，让「埃及必不再作以色列家所倚靠的」(结廿九16)，是对百姓倚靠人的顽疾所下的一帖猛药。因此，神对埃及既有审判(结廿九10-12)、也有复兴的应许(结廿九13-16;耶四六26)，好让药效能够持久，用埃及的光景不断提醒百姓、使他们「仰望埃及人的时候，便思念罪孽」(结廿九16)。

自从被波斯帝国征服之后，埃及再也没有恢复从前的权势和荣耀，而是成为历代列强的附庸。埃及在政治上的降卑，将持续作为神百姓的反面教材——每当犹大看见埃及的时候，就会想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每当我们看见埃及的时候，也当反省自己的心中有没有一条狂傲肥壮的鳄鱼，盘踞在应该留给神的地位上。

三.神将埃及地给巴比伦酬劳  (结廿九17-21)                 

「二十七年正月初一日」(结廿九17)，是约雅斤王被掳到巴比伦的第27年，大约是主前571年，这是本书最后一个标明日期的预言。此时，耶路撒冷城已经被毁将近16年(参王下廿五2-3)。「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间(参民廿八11)，也是先知以西结常常领受神话语的时间(参结廿六1)。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。「巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破」(结廿九18)，指巴比伦从主前586-573年围攻推罗城十三年，尼布甲尼撒的士兵长期佩戴头盔、搬运攻城装备，所以头秃肩破。「他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳」(结廿九18)，指推罗新王巴力二世(Baal II，主前573–564年在位)向巴比伦臣服，所以没有被彻底洗劫，巴比伦士兵得不到足够的人口、牲畜、财物等战利品。

「他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳」(结廿九19)，以西结预言，耶和华要将埃及地赏赐给巴比伦王尼布甲尼撒作为他攻打推罗的报酬，因为他和他的军队为耶和华在推罗前劳苦多年，却没有得到任何利益。「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳」(结廿九20)，指神允许巴比伦继续入侵埃及、获得补偿。因为神还要继续使用巴比伦帝国。大约三年后，尼布甲尼撒将于主前568年入侵埃及(结廿九19-20)，攻击法老雅赫摩斯二世。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。

「当那日，我必使以色列家的角发生」(结廿九21)，可能是预言尼布甲尼撒远征埃及七年后，「犹大王约雅斤被掳后37年，巴比伦王以未·米罗达元年12月27日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监」(参王下廿五27)，预示着犹大即将回归。「又必使你——以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华」(结廿九21)，指这个预言应验以后，就再也没有人敢质疑先知(参结十二22､27)，所以他可以放胆开口。神始终都有祂自己的时间表，允许百姓讥笑先知的是神，用确凿的应验证明先知的也是神，而先知所领受的任务是：「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们」(参结二7)。因此，传道人不必因为众人不听而气馁，也不必因为听众踊跃而兴奋，而是「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」(参提后四2)。

神审判前四个国家只用了17节(参结廿五章)，审判推罗西顿却用了83节(参结廿六~廿八章)，审判埃及更用了97节(结廿九~卅二章)。本章是一个关于埃及和巴比伦的预言，揭示了耶和华对万国的主权和审判，特别是对埃及这个自大、残暴、不信靠神的国家的审判。这个预言也提醒我们要敬畏神，信靠神，不要依靠世界的人或物。我们要认识神而不是自高自大，要遵行神的话而不是违背神。我们要知道在患难中只有神才能够拯救我们，保守我们，赐福我们。阿们！我们明天继续，以马内利 

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

感谢肢体家人的支持