耶利米经常把这些偶像和神加以对比，虽然祂暂时任凭世人放纵愚昧、敬拜偶像，但祂必要追讨世人、除灭偶像。
耶利米书-惟耶和华是真神 (补10)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《耶利米书》九章，先知流泪警告百姓，他们的背逆，拜假神，谎言，诡诈必要招来神的刑罚，被分散在列邦之中，丧生在刀剑之下。先知称他们为「心却未受割礼的」(参耶九25)，即不专心敬拜耶和华，不遵行祂的律法。从以色列人出埃及到以赛亚先知的时候，大约有850年。神的选民一再地不把耶和华当成唯一的真神来敬拜，而是去随从外邦的神，他们的命运就如摩西所警告的咒诅一一发生；北国己经亡于亚述，南国也离灭亡不远了。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》十章1-25节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》10章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
关于谁是真神的问题，摩西早在以色列民进入迦南地之前，就苦口婆心地告诉百姓，「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」(参申卅二17)。巴比伦入侵的威胁，似乎使犹大人更加紧的制造偶像，认为偶像能够拯救他们。耶利米警告他们说，他们这样作不但无用，反而使他们的众罪之上更加一罪。我们再来看《耶利米书》十章1-25节的经文：
耶利米书 十章
1.以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。
2.耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。
3.众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。
4.他们用金银妆饰他，用钉子和锤子钉稳，使他不动摇。
5.他好像棕树，是碹成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕他；他不能降祸，也无力降福。
6.耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。
7.万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。
8.他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。
9.有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。
10.惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。
11.(你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！)
12.耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
13.他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。
14.各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，
15.都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。
16.雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。
17.受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。
18.因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。
19.民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。
20.我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。
21.因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。
22.有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。
23.耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
24.耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。
25.愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。
耶利米经常把这些偶像和神加以对比，「惟耶和华是真神、是活神、是永远的王」(耶十10)。偶像是被人手造作的，耶和华是「造作万有的」(耶十16)。我们略做以下分述：
一.真神与偶像 (耶十1-16)
这段经文神不断责备这些拜偶像的百姓是「畜类」，「是愚昧的」、「毫无知识」(耶十8､14)。我们感受到神的痛心，因为「真神」(耶十10)与「偶像」(耶十3)的差别实在是太大，太明显了。
1.论证偶像的虚妄 (耶十1-10)
这段经文是一首谴责百姓敬拜偶像的诗歌体。「以色列家」(耶十1)，指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。「列国的行为」(耶十2)，指敬拜偶像的世界潮流。并不是流行就是好、人多就是对，世人的行为是因为不认识神、自以为神而产生的，因此，认识神的人不可效法世界、随波逐流。「天象」(耶十2)指不寻常的天文事件，如日食、彗星或行星的连接。古代巴比伦、亚述和埃及都流行占星术、敬拜日月星辰，把特殊的天象当作民族或个人命运的征兆。文化的多元化，并不代表真理的多元化，因为「众民的风俗是虚空的」(耶十3)。「用钉子和锤子钉稳，使它不动摇」(耶十4)，人手所做的木刻「偶像」被钉子钉稳，象征人可以掌控。「好像棕树，是旋成的」(耶十5)，原文可作〝好象瓜田里的稻草人〞(参赛一8)。从古至今，世人都乐此不疲地用人手所造的假神来代替真神，把属灵的经历降格为肉体的感觉，把对真神的敬拜异化为对偶像的操纵，手艺越高超、就越显人的「愚昧」(耶十8)。
「你本为大，有大能大力的名」(耶十6)，强调了耶和华神的绝对性和超越性，耶和华与偶像有本质上的不同。真神不象异教的地方之神，祂是「万国的王」(耶十7)，是一切列国的王。「虽有政权的尊荣，也不能比祢」(耶十7)，或译作〝并在他们的政权中，没有能比你的〞。「畜类」(耶十8)，原文可作「蠢笨」(参箴三十2)。「偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头」(耶十8)。因此，不管是把偶像本身当作神、还是借着偶像操纵神，只要是从偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。「他施」(耶十9)位于西班牙，以出产金属矿物著名(参结廿七12)。「乌法」(耶十9)的具体地点不明，可能就是俄斐(参王上九28)，以出产黄金著名。「又有蓝色紫色料的衣服」(耶十9)，指古代近东的偶像都是金制或包金，并且穿上这种颜色的衣物。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙(耶十9)，始终只是人手所造的物件，永远也不能具有「真神、活神」(耶十10)的能力(耶十10)；无论人本主义的学说多么华丽动听，始终无法摆脱致命的虚假，永远也无法否定绝对的真理。
当时的犹大百姓在事奉真神的时候， 假冒伪善。他们行事诡诈， 不仅作假见证陷害邻人， 且将污秽的祭物献给真神。在偶像崇拜的事上，却不远千里地去追求。他们的信仰和价值观可谓是完全颠倒。
2.颂赞真神的伟大 (耶十11-16)
「他们」(耶十11)指异教的神祇；第11节很特别，是用亚兰文写的。整卷耶利米书都是用希伯来文写的，但唯有这一节是用亚兰文写的，而亚兰文是巴比伦帝国的官方语言。耶利米这句话特别用亚兰文写，目的是给巴比伦人知道，他们所拜的神，不是创造天地的神，必从天地中被除灭。「用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」(耶十12)，耶利米描绘神是创造主和宇宙的主宰。「从他府库中带出风来」(耶十13)，耶利米宣称一切的天气现象都完全是耶和华的作工。「毫无知识」(耶十14)，指不认识神。「各人都成了畜类，毫无知识」(耶十14)，可译为〝人人都如同畜牲，毫无知识〞。当时的外邦人都把创造宇宙(耶十12)和管理宇宙(耶十13)的工作归功于不同的假神，认为巴力带来风暴、雨水和丰收，而神的百姓竟然也无知地效法他们「随从众巴力」(参耶九14)。离弃神的人无法拥有真正的智慧(参箴一7)，所以即使经历了神奇妙作为，也意识不到那是从神而来的(参罗一20-23)。
「迷惑人的工作」(耶十15)，可译为〝迷惑人的作品〞。「追讨」(耶十15)，指神所施行的审判。「雅各的分」(耶十16)，指神自己。虽然百姓长久以来一直离弃神，但这位「造作万有的主」(耶十16)却始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而「以色列也是祂产业的支派」(耶十16)。同样，信徒「也在祂里面得了基业」(参弗一11)，好让神以我们为器皿、彰显祂的荣耀和丰富。神以全能和全智创造万有(耶十12)、管理宇宙(耶十13)，祂也必不将自己的荣耀归给假神(参赛四二8;赛四八11)。因此，虽然祂暂时任凭世人放纵愚昧、敬拜偶像(耶十14)，但祂必要追讨世人、除灭偶像(耶十15)。以色列是神的产业，是祂用大代价从万国中拣选回来。不要因环境的惊惶而忘记神，要记住神拣选了就必看顾到底！
二.当求问耶和华 (耶十17-25)
再次宣告百姓即将被掳，似乎是因为经文提到的「牧人都成为畜类」(耶十21)，而牧人是指当时的南国政府和当权阶级，这里预言了南国最后会被掳的光景。因此，国家灭亡使先知心碎，到最后关头他仍竭力为百姓代求。
1.预言犹大的灾祸 (耶十17-22)
耶利米论到拜偶像之人的悲剧性命运，警告他们不得再拜偶像。他们如同「受围困的人」(耶十17)亦即囊中之物一样，即将遭到灭亡。并且，他们也「好象用机弦甩出去」(耶十18)的石头，要被迫掳至遥远的异国。耶路撒冷灭亡之后，犹大人被掳到巴比伦，应验了此预言(参王下廿五11)。
虽然被掳的百姓「伤痕极其重大」(耶十19)，但他们却身不由己、「必须忍受」(耶十19)，再次预言被掳之民的痛苦。「无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子」(耶十20)，指百姓用游牧生活的语言哀叹犹大的荒凉，被毁坏的帐棚代表犹大。百姓被掳的直接原因，是领袖「没有求问耶和华」(耶十21)，反而误导百姓、推波助澜(参耶二8)。因此，犹大的君王和贵族将首先被掳(参王下廿三33)。「有风声！看哪，敌人来了！」(耶十22)，是先知宣告犹大的灭亡已经迫在眉睫。「有大扰乱从北方出来」(耶十22)，巴比伦军队最先来到南国犹大的北方。
举哀的日子已经结束(参耶九20)，现在是该上路的时候了。神通知百姓收拾行囊(耶十17)，准备走上悲惨的被掳之途。「不受惩治」(参耶二30;耶五3)、「不受教训」(参耶七28)的百姓只有接受圣约的刑罚(参申十八12)、被赶出应许之地(参耶七15)，才能「觉悟」(耶十18)到「痛苦」(耶十19)，成为回转的开始。因为只有被掳，才能医治「背道的病」(参耶三22)。
2.耶利米为百姓的代祷 (耶十23-25)
「我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」(耶十23)，这是引用〝(箴十六9和箴二十24)〞。先知承认百姓的败坏和被掳已经无可挽回，完全顺服神的管教。既然神已经定规要借着被掳来医治百姓(耶十17-18)，百姓就无法逃脱被掳的命运。不肯顺服管教的人，结局将比被掳更糟。「不要在祢的怒中惩治我」(耶十24)，这是引用〝(诗六1和诗卅八1)〞。先知一面顺服等候神的惩治临到，一面仍然求神「从宽惩治」(耶十24)、降罚不要过于严厉，免得使百姓「归于无有」(耶十24)。因为这百姓不管怎样悖逆，永远都是神所拣选的百姓。若是任凭不认识神、不求告神的列国「吞了雅各，不但吞了，而且灭绝」(耶十25)，岂不是让神拣选的旨意落空吗？25节这是引用〝(诗七九6-7)〞。
先知耶利米知道，人到了这个地步是身不由己，在劫难逃，所以他求神从宽惩治。他虽然心在哀哭，但他仍旧与百姓认同，竭力为百姓代求。耶利米在这个祈祷中，提到他自己，他用“我”，而不是“我们”，大概他觉得自己也有亏欠。从先知的祷告，我们看见人是何等的可怜，既不能抗拒罪恶的势力，无法逃避神的审判，所以他说「我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」。人类需要救赎主—耶稣基督，祂拯救世人出黑暗入光明，重新与神和好，走在神的义路上。
耶利米深知百姓与统治阶层，均对自己所宣告的审判毫无反应，并且也无力指出对策以预备审判。他们积极主动地去犯了罪，却对临近的审判采取了消极态度。为此，耶利米便为他们献上代祷，从而结束了〝圣殿讲章〞。可以说，耶利米的此番作为是出自对同胞的挚爱。服事主的工人，可以从耶利米的代祷，找到值得效法的宝贵教训。縰使已经祷告得很灰心，但我们就是耶利米(代祷者)，是辩护律师，可以再次来到法官面前代求，因为我们仍然有祷告的能力和空间，这就是审判中的盼望源头！让我们每个人都能继续不灰心地祷告。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
