神为我们施行报应，祂兴起基督的国度和教会，让我们在其中享受祂的牧养和安慰；祂给我们一个大使命，到列国中去传扬祂的荣耀。
以赛亚书–属神的子民 (补66)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
今天我们要读《以赛亚书》最后一章。从第六十章开始，先知以赛亚论及末世的荣耀与应许，与《启示录》最后几章的信息颇为相似。第六十五章的结尾论到新天新地和千年国度，着实让人充满了盼望。今天我们要读的第六十六章，可以看作是整本《以赛亚书》的总结。也可以看作是先知在结束神谕时对神子民的鼓励，让属神的子民得着神的安慰与盼望。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》六六章1-24节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》66章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在《以赛亚书》六五章已讲述神要造「新天新地」，在新天新地里不再有死亡、不再有悲哀，人再次回到伊甸园里，宣告了人类的终极拯救。本章接着讲述神要分别百姓，选召利未人在新天新地事奉，那是一个更深入的补充或总结。既使有壮丽的耶路撒冷圣殿，对于无所不在的神而言也是微不足道的。神不被局限于任何人造的建筑中(参代下六18;徒七49-50)。《以赛亚书》六六章是本书的高潮，也是本卷剧终。神将高举谦卑的人，审判所有人，毁灭恶人，将所有信徒召集在一起，建立新天新地。就让这一希望每一天都鼓励我们。我们再来看《以赛亚书》六六章1-24节的经文：
以赛亚书 六六章
1.耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇 ？哪里是我安息的地方呢 ？
2.耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷)痛悔、因我话而战兢的人。
3.假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。
4.我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们；因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。
5.你们因耶和华言语战兢的人当听他的话：你们的弟兄─就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说：愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐；但蒙羞的究竟是他们！
6.有喧哗的声音出自城中！有声音出于殿中！是耶和华向仇敌施行报应的声音！
7.锡安未曾劬劳就生产，未觉疼痛就生出男孩。
8.国岂能一日而生 ？民岂能一时而产 ？因为锡安一劬劳便生下儿女，这样的事谁曾听见 ？谁曾看见呢 ？
9.耶和华说：我既使他临产，岂不使他生产呢 ？你的神说：我既使他生产，岂能使他闭胎不生呢 ？
10.你们爱慕耶路撒冷的都要与他一同欢喜快乐；你们为他悲哀的都要与他一同乐上加乐；
11.使你们在他安慰的怀中吃奶得饱，使他们得他丰盛的荣耀，犹如挤奶，满心喜乐。
12.耶和华如此说：我要使平安延及他，好像江河，使列国的荣耀延及他，如同涨溢的河。你们要从中享受（原文是咂)；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
13.母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因（或译：在)耶路撒冷得安慰。
14.你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样；而且耶和华的手向他仆人所行的必被人知道；他也要向仇敌发恼恨。
15.看哪，耶和华必在火中降临；他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚；
16.因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。
17.那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝；这是耶和华说的。
18.我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族：原文是舌)聚来，看见我的荣耀，
19.我要显神迹（或译：记号)在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛；他们必将我的荣耀传扬在列国中。
20.他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。
21.耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。
22.耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。
23.每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。
24.他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。
本章是本书的落幕，即预言首先针对启示的第一对象以色列民，神并不是无条件地拯救整个以色列，而是按其信仰区分真假以色列，并对他们宣告审判与安慰。之后，拯救对象才扩张至外邦。我们略做以下分述：
一.审判的理由 (赛六六1-4)
本章是神招聚万民进入新天新地。只有得着了一群「用心灵和诚实拜祂」(参约四24)的百姓，才能让神得着安息之所、心满意足。
1.让神得安息的殿 (赛六六1-2)
「安息的地方 מְנוּחָה/men~oo~khaw’」(赛六六1)，原文又被译为〝家〞 (参得一9)、「安息之所」(参赛十一10)、「安歇所」(参赛卅二18)。在第七个问题中，守望者哀叹「我们圣洁华美的殿——就是我们列祖赞美祢的所在被火焚烧」(参赛六四11)。现在神的回答是「你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢」(赛六六1)，可译为〝什么是你们为我造的家？什么是我安息的地方呢?〞。「你们要为我造何等的殿宇?」(赛六六1)，其实所罗门王在圣殿落成时，就曾经说过「天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?」(参王上 八27)。耶和华与外邦的偶像的确不同，不会被限制在某间庙宇中，祂的权能超乎人的想象。「但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷)痛悔、因我话而战兢的人」(赛六六2)，这里不禁让人想起耶稣说的「虚心的人有福了！因为天国是他们的(『虚心』原文是『灵里贫穷』)」(参太五3)。软弱的人常懂得敬畏、依靠神，自以为成功的骄傲人，却不把神和祂的话当一回事。
蒙神眷顾的就是「因我话而战兢的人」，这等人看重神的话过于一切。「战兢」比喻认真、恭敬的态度，发自敬畏与尊崇。神喜悦遵行祂话语之人。 当一位妇人大声称赞耶稣的母亲因他有福时，耶稣回答「是，却还不如听神之道而遵守的人有福」(参路十一28)。
2.假冒伪善的敬拜者 (赛六六3-4)
「这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」(赛六六3)，神喜悦心灵诚实的敬拜，不悦纳徒具外表的虚假敬虔。这些人献的祭物，等于杀人的恶行。同属牛羊，在神眼中等于不洁的猪、狗。「可憎恶的事」指拜偶像。在神眼中，悖逆的人所献的祭物，无异于恶行，等同「杀人」(赛六六3)，心中根本没有悔改之意，却只是作为献祭的方法宰杀牲畜，这种行为是对神的不敬，对牛羊也犯了杀害罪。「我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们」(赛六六4)，可译为〝我也必选择苦待他们，使他们所惧怕的临到他们〞。人都是短视的，其实并不知道自己所喜悦、所盼望的事将会有什么结局。既然他们执意「拣选自己的道路」，不肯顺服神，神也必拣选〝苦待他们〞；既然他们「心里喜悦行可憎恶的事」，不肯以神的旨意为美，神也必「拣选迷惑他们的事」；既然他们惧怕自己不完美，想尽各种方法自我改善，神也必「使他们所惧怕的临到他们」。「因为我呼唤，无人答应；我说话，他们不听从；反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的」(赛六六4)，这是对假仆人的谴责(参赛六五12)，表明这些「假冒为善」(赛六六3)的人，就是所描述的假仆人(参赛六五11-16)。
不管我们是献祭或是称颂，「假冒为善」的事奉最后在神的眼中仍只是「拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事」而已。很多人是在走投无路的时候才回转，在不少人的观念里事奉是〝于我有益〞的。人怀这样的心追随主刚开始可能是不错的，但当走到一段路，就会遇到难题，有的人看见要十分一奉献就跑了，有的人发现神要他更多的投入更多的〝奉献〞时又跑了。我们要背起自己十架走主的窄路，我们要谦卑把自己交在主面前，让主差遣。
二.对顺服之人的赏赐 (赛六六5-14)
这段经文从三个角度表明认识神、顺服神、渴慕神之人将要得到的赏赐，他们与(赛六六1-4)所提到的不认识神、违背神、无视神的人相反。
1.神所救赎的锡安儿女 (赛六六5-9)
「愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐」(赛六六5)，这是假仆人对那些「因耶和华言语战兢的」(赛六六5)真仆人的嘲讽(五18~19)。他们自称是「弟兄」(赛六六5)、外表上是神的百姓，但却「假冒为善」(赛六六3)，不肯在神的话语面前「虚心痛悔」(赛六六2)，甚至「赶出」(赛六六5)那些「因耶和华言语战兢的人」(赛六六5)，还「以为是事奉神」(参约十六2)。「有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中」(赛六六6)，亵渎圣殿之徒，在圣殿受到神的审判，发出痛苦呻吟的声音。有些人就是心中刚硬，不但不怕耶和华，还迫害那些倚靠祂的人，我们相信祂必报此仇。
「劬劳」(赛六六7)，指〝生产的阵痛〞。「未觉疼痛」(赛六六7)，原文是〝疼痛尚未来到〞。「锡安一劬劳便生下儿女」(赛六六8)，比喻以色列的复兴是突然的，就像母亲刚开始阵痛就生下了孩子。当基督再来的时候，「以色列全家都要得救」(参罗十一26)，完全是神自己做成的，并不倚靠人的劳苦。圣经里说福音「从耶路撒冷起直传到万邦」(参路廿四47)，门徒要「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马里亚，直到地极」(参徒一8)作主的见证。「临产」(赛六六9)，比喻神的想法与计划，「生产」(赛六六9)，比喻神意志的实践。意指神对整个历史的绝对主权与能力。「既使她生产，岂能使她闭胎不生呢」(赛六六9)，意思是〝使人生产的，难道还关闭(子宫)吗？〞。从这里我们认识到神一旦开始祂的计划，不仅不会草草了事，更不会半途而废，就是祂必使祂的选民在新耶路撒冷得享喜乐。
2.神给锡安儿女的应许 (赛六六10-14)
「爱慕耶路撒冷的」(赛六六10)，就是爱慕神的圣殿，耶路撒冷是蒙神拣选的以色列的首都，神的圣殿在此。「为她悲哀」(赛六六10)，指为锡安先前遭受刑罚、境况可怜而难过。须留意，得蒙救赎的人并不是居住在耶路撒冷，而是「爱慕耶路撒冷的」。不管住在城内或城外，与「为她悲哀」综合地理解，圣徒是与真理同欢共悲的人。「要与她一同乐上加乐」(赛六六10)，此预言的第一对象是经历过耶路撒冷的灭亡和被掳生活，并灵性陷入深深的挫折与悲叹中的人。属灵意义上指在世界遭受失败与挫折的圣徒。对他们要传达喜乐的信息，表明在全无指望的状态下，绝对救恩从上浇灌下来。「使他们得她丰盛的荣耀犹如挤奶」(赛六六11)，意思是〝使你们从她丰盛的荣耀中吸取而喜乐〞，犹如在母亲的怀中安然吸奶。「你们要从中享受（原文是咂)；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上」(赛六六12)，表明将来一切的快乐、安慰、荣耀和平安，都是因着神的应许，并不是倚靠人的努力去争取和维持。因此，百姓也不必担心会失去。
「母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；你们也必因耶路撒冷得安慰」(赛六六13)，这段话揭示了神本性中最温柔的一面，那些饱受压迫、患虽的忠信之人必欢喜快乐，他们因更完全的认识耶和华而得到滋润。「你们的骨头必得滋润像嫩草一样」(赛六六14)，是说明第一个诗句主题的又一个比喻，指耶路撒冷将得到恢复，心存诚实者必由此得安慰。从前，灾殃使「以色列的骨头」(参赛五八11)，衰残，因其热气如同被火烧。然而，自得到神安慰后，如同衰败的青草重现生机茂盛，他们的骨头也必寻回昔日的青春。「骨头」指身体的组成部分——骨骼，有时亦用来指“家族”或“民族”。在这里可视为选民以色列(参代上十一1)。「祂也要向仇敌发恼恨」(赛六六14)，再次证明神是忌邪的神。
三.末世的预言 (赛六六15-24)
本段有关神的审判、人在列国中传扬神、所有流落异乡的以色列民归回耶城、恶者遭受可怕刑罚的事，有人认为这就是千禧年的情景(参启二十章)，有学者则认为是耶稣第二次来之前世界的情景。
1.神为锡安的儿女报仇 (赛六六15-17)
「车辇」(赛六六15)，古代的双轮战车(参哈三8)。「火」(赛六六15)，是審判的代表。末日來時，神要審判眾人，又要將神的名傳遍全地；四散的以民要回歸，惡人受報，世界更新。神「在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判」(赛六六16)，表示当神以公义施行审判的时候(参赛五九17;赛六一10)，「祂必按人的行为施报」(参赛五九18)，一个也不会放过。惟有那些以弥赛亚为赎罪祭的人，才能「得称为义」(参赛五三11)、成为真仆人(参赛五四17)。「园內」(赛六六17)，指拜偶像的地方。「猪肉、仓鼠」(赛六六17)，都是不洁净之物。
这里先知预言主再来的时候，神必审判世界，就如同“火与刀”的审判。《启示录》中约翰在异象中看见审判的情形。「分别为圣、洁净自己的人」(赛六六16)，指假信徒(赛六六3)。他们好像是分别为圣、洁净自己，在暗地里却吃不洁净之物，随从假教师拜偶像。在末世的时候，他们难逃被灭绝的命运。
2.真实蒙召的敬拜者 (赛六六18-21)
「他们」(赛六六18)，并非指属灵的以色列，乃是指带以色列血统的所有犹太人。「我要显神迹在他们中间」(赛六六19)，可译为〝我要在他们中间设立记号〞。神将聚集万民万族，不是使用高举的「大旗」(参赛四九22;赛六二10)，而是让他们聚集在「记号」之下，这记号就是基督的十字架。「逃脱的，我要差到列国去」(赛六六19)，可译为〝我要从他们当中差遣幸存者到列国去〞。「素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛」(赛六六19)，指那些既没有神的启示，也没有经历过神的遥远地方，他们不可能靠自己认识神，所以神将差派使者让他们认识独一的真神。「他们必将你们的弟兄从列国中送回」(赛六六20)，不是指重新聚集以色列人，而是指神将「招聚别人归并他们」(参赛五六8)，从前的外邦人将会成为他们的弟兄(参赛十九24-25;赛四五25;约十一52)。他们不单来到圣山，更是直到殿中，也就是神的「家」(赛六六1)中。神不但要接纳他们成为自己的百姓，「也必从他们中间取人为祭司，为利未人」(赛六六21)，和复兴的以色列一样成为「耶和华的祭司」(参赛六一6;出十九6)。
主耶稣再来的时候必要审判大地，要从万民中分别出敬虔和不敬虔的民。在末后的日子，神要转化世界，神也要祂的子民起来做三件事：
▪带领万国万民来敬拜主；
▪差遣人把福音传到地极；
▪让犹太人归回耶路撒冷。
「耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。」(赛六六21)，犹太人最后必要全家归信耶稣是基督，他们是在万国中被拣选的。
3.让人得安息的殿 (赛六六22-24)
「我所要造的」(赛六六22)，原文是〝正如我所要造的〞。新殿是「新天新地」(赛六六22)的中心，也是神救恩计划的高潮，将和新天新地一起在神面前「长存」(赛六六22)。但这里却不提圣殿，而是说「你们的后裔和你们的名字也必照样长存」(赛六六22)，因为这群「虚心痛悔」(赛六六2)、「因耶和华言语战兢的人」(赛六六5)就是新殿(参林后六16)，他们将随时「用心灵和诚实拜祂」(参约四24)。律法规定「月朔」(赛六六23)要献燔祭和平安祭(参民十10;民廿八11-14)。但在新天新地里，基督已经成了真正的燔祭、平安祭和安息，因此人不必再献祭，而是「每逢月朔、安息日」(赛六六23)在灵里敬拜，随时享受基督里的安息，也让神享受安息。「凡有血气的」(赛六六22)，原文是〝血肉之体、所有活物〞。「凡有血气的」(赛六六24)，就是神在此处所说那些悖逆之人尸首所在的光景，凡属血气的人，无不望而生畏。
最后一段话充满威严，是在描述义人和恶人的最终结局。耶和华所造的新天新地要在祂面前长存，敬畏祂名的人也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的都聚集，在祂面前下拜。至于违背祂的人就毫无盼望，他们的尸首停留在永不死的虫中间，和永不灭的火里面。
回顾《以赛亚书》整卷书，我们得说这本书真的非常特殊。首先本书的写作手法高明，不只使用了许多少见的词汇，而且善用比喻、倒反、双关、象征、排比等修辞，文体也广包记叙、诗歌、祈祷文、异象预言等;单从文学成就来看，《以赛亚书》就堪称十分伟大。从内容来看，最重要的是本书许多地方论及弥赛亚，并描述祂的受苦与代赎中达到高潮(参赛五二13~赛五三12)，此处也多次被新约圣经引用。最后的经文，我们看到神对于真心敬拜祂的人在末后所赐的福气是何等大！神为我们施行报应，祂兴起基督的国度和教会，让我们在其中，享受祂自己的牧养和安慰；祂给我们一个大使命，到列国中去传扬祂的荣耀。阿们！我们明天将进入《耶利米书》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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