「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」(赛五三12)，这句话总结了弥赛亚在救恩中的两个角色，完美地结束了第四首「仆人之歌」。
以赛亚书–第四首仆人之歌
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
《以赛亚书》先知记录了四首仆人之歌，今天要讲述的就是第四首仆人之歌，又称为〝受苦的仆人之歌〞。本章的「他」一般都认为是指弥赛亚耶稣基督，以赛亚在公元前七百年所预言的救主弥赛亚是神的仆人，在公元元年降临。然而，这对于公元前七百年前听预言的以色列人来说，对信仰或许是一种挑战。我们要思想以赛亚当时写此预言时在写什么，想向当时的以色列人传递什么信息。若不思想这些，却一看经文马上联想到耶稣，就会错失很多宝贵信息，并且觉得受苦和代赎只是耶稣的事，我们只是袖手旁观，这样的话，我们的信仰生命就会失去很多真理。接下来视频经文进度从《以赛亚书》五二章13节至五三章12节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。以色列百姓因离弃神而被掳，但神仍然给他们恩典，他们将得蒙救赎。他们是神的仆人，要走这条救赎的道路。将要被掳的以色列百姓是以赛亚的第一受众，今天我们作为列国的子民，是以赛亚的第二受众；而对当时以赛亚年代的列王和国民来说，「这样，他必洗净(或译：鼓动)许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白」(参赛五二15)，他们要看见神的仆人，要惊讶。他们不是蒙拣选的，是外邦人，有什么是他们未曾听闻的呢？以下我们就先来看《以赛亚书》五三章1-12节的经文：
以赛亚书 五三章
1.我们所传的(或译：所传与我们的)有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
2.他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3.他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4.他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5.哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
6.我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7.他被欺压，在受苦的时候却不开口(或译：他受欺压，却自卑不开口)；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8.因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9.他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10.耶和华却定意(或译：喜悦)将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(译：他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11.他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12.所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
弥赛亚的受苦不是徒然的，这首仆人之歌的最后说，「祂必看见自己劳苦的功效」(赛五三11)！现在就让我们来看第四首仆人之歌，来默想弥赛亚所受的苦，以及弥赛亚受苦的功效。以下我们略作分述：
一.卑微降世，被弃的生平 (赛五三1-3)
连接上章(参赛五二13-15)，这段经文启示了令人难以置信的两个真理：一方面，这位仆人乃是「耶和华的膀臂」(赛五三1)；另一方面，这位仆人又是一个卑微的人(赛五三2-3)。「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢」(赛五三1)，意思是：有谁相信这就是「耶和华在万国眼前露出圣臂」(参赛五二10)？「我们所传的有谁信呢?」原文直译是〝我们的信息有谁信呢?〞，希腊文直译是〝谁相信我们的信息呢?〞(参约十二38;罗十16)。
「在耶和华面前」(赛五三2)，表示仆人的遭遇是耶和华所容许的。「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」(赛五三2)，表明这位仆人虽然是「耶和华的膀臂」，但又活「在耶和华面前」，与父神有所区别。祂是一个完全的人，不但像普通人一样成长、「生长如嫩芽」，而且出身贫寒、「像根出于干地」。「嫩芽」代表脆弱，「干地」缺乏水分；出于干地的嫩芽，对地没有任何要求，只能仰望天上雨水的供应。「祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」(赛五三2)，表明这位仆人的相貌并不出众，外表、风度都没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象(参撒上十24)。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是「耶和华的膀臂」。这位仆人如此不起眼，所以「被藐视，被人厌弃」(赛五三3)，而且「多受痛苦，常经忧患」(赛五三3)。在世人的眼里，只能看见一个普通的人、不幸的人。的确，有时候我们也会觉得福音很难让人理解，因为耶稣还真的不象是个〝伟人〞让我们可以传颂的。
二.受苦的仆人 (赛五三4-9)
仆人的受苦是要承担世人的罪孽和刑罚，叫世人罪得赦免并与神和好。仆人以个人身分担当团体的罪，有别于希伯来人传统上整体担当个人的罪(参出二5;书七25)，或被掳时代个人担当自己的罪。
1.工作担当，受刑压伤 (赛五三4-6)
这里是这首〝仆人之歌〞的中心。若要明白仆人受苦的真相，只能借着真理的启示。这位仆人「多受痛苦，常经忧患」(赛五三3)，并不是因为自己，而是因为祂「担当我们的忧患，背负我们的痛苦」(赛五三4)。但世人却高高在上地以批评者、同情者或旁观者自居，事不关己地认为祂是因犯罪而「受责罚，被神击打苦待」(赛五三4)，却不知道祂所「背负」的都是我们所欠的罪债(参太八17)。我们因仆人可怕的「疾病」和「痛苦」而轻看祂，却不知那些都是我们自己的「疾病」和「痛苦」。「哪知祂为我们的过犯受害」(赛五三5)，英译原文是〝但祂为我们的过犯被刺透〞。「受害 חָלַל/khaw-lal’」与「刺透」(参赛五一9)原文是同一个词。当锡安呼求神的膀臂「刺透大鱼」(参赛五一9)的时候，所求的其实是「刺透、压伤」那位弥赛亚(参路廿二42;约十九34)，好让祂代替我们接受「过犯、罪孽」当受的刑罚。「我们都如羊走迷；各人偏行己路」(赛五三6)，而且还藐视祂(赛五三3)、误解祂(赛五三4)、但这位仆人竟然愿意代我们受苦，真是不可思议！「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」(赛五三6)，表明这位仆人确实是「被神击打苦待」(赛五三4)，但目的却是为了成为赎罪日的代罪羔羊(参利十六22)，解决所有神要拯救之人的罪。仆人弥赛亚是神解决罪人需要的唯一方法，神将祂独自分别出来，完成那件惊人的任务，不需要任何人帮忙，我们只是白白的受惠者(赛五三5)。
如果没有耶稣出现，这些经文真的不知道要怎样解释。但是透过新约的记载，很清楚就能理解这里就是指耶稣基督的替死。
2.弥赛亚的顺服 (赛五三7-9)
「受苦的时候」(赛五三7)，原文可以译为〝服苦〞或〝自卑〞。「却不开口」(赛五三7)，即毫不反抗，意指耶稣放弃抵抗和辩护。「因受欺压和审判，祂被夺去」(赛五三8)，意指仆人在不公允的审判下被处死；这里预言基督，将由于人的不公平审判而死。「谁想祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」(赛五三8)，不仅显示出仆人死亡的内在意义，更看到神的无限恩慈显露出来。「未行强暴」(赛五三9)，指没有行为上的罪。「口中也没有诡诈」(赛五三9)，指没有口舌上的罪。每个罪人都要为自己的罪受罚，所以没有资格替别人赎罪；但这位仆人在行为和口舌上都没有被罪玷污，并且又与罪人的需要认同(赛五三4-5)、甘心代人受死(赛五三7-8)。「恶人」(赛五三9)原文是复数，「财主」(赛五三9)原文是单数。主耶稣被钉在两个强盗中间(参太廿七38)，受尽屈辱而死，本来应当「与恶人同埋」(赛五三9)，但却出人意料地被尊贵地安葬，埋葬祂的坟墓属于财主亚利马太的约瑟(参太廿七57-60)。
被用来献祭的羊羔并不了解正在进行之事，不知道自己是被牵去宰杀、还是被牵去剪毛，虽然安静无声，但却并非甘心。人的罪却是自由意志选择的结果，因此，无知的祭牲并不能真正代人赎罪。但这位仆人早就「知道将要临到自己的一切事」(参约十八4)，却没有以受害者的身分自怜、抗争，而是甘心乐意地把心思、口舌和生命交给神(参约十17-18)，忍受不公平的「欺压、审判、鞭打、剪除」(赛五三8)，「像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声」(赛五三7)。因此，只有这位仆人才能代赎「百姓的罪过」(赛五三8)。门徒腓利向衣索匹亚的太监指明，这位仆人就是主耶稣(参徒八32-35)。
三.仆人劳苦的功效 (赛五三10-12)
如果说前一章是〝仆人之谜〞(参赛五二13-15)，那么这段经文就是〝谜底揭晓〞——受苦的仆人最终得胜了，被埋葬的(赛五三9)将复活(赛五三10)，被定罪的(赛五三8)将称为义(赛五三11)，被欺压的(赛五三7)将被高举(赛五三12)。
「耶和华却定意将祂压伤」(赛五三10)，表明弥赛亚并非只是生错时间和地点的好人，祂受的欺压也不是日光之下虚空人生的一部分(参传四1-3)，而是神早已计划让祂经历可怕的痛苦(赛五三4)。对于百姓来说，这个答案简直不能再糟了——公义、慈爱的神竟然喜悦这些不公、不义和苦难！那么到底是什么值得祂如此费尽周折呢？一种存在某种不朽的、人所不能理解的旨意「耶和华以祂为赎罪祭」(赛五三10)，这句话原文可以有三种合乎文法的解释，先知很可能是故意表达了三重真理：
1.可译为〝当祂以生命为赎愆祭时〞，表明弥赛亚独特的生命，使祂配作众人的代赎者。
2.可译为〝当祢以祂的生命为赎愆祭时〞，其中的「祢」是神自己，表明神是弥赛亚拯救之工的发起者。
3.可译为〝当你以祂的生命为赎愆祭时〞，其中的「你」是接受救恩的人，表明人接受弥赛亚作为自己的赎愆祭。
神将耶稣压伤，使祂受痛苦，不是因为神喜悦看人受苦，乃是因为「耶和华以他为赎罪祭」，因祂担当我们的罪孽，使我们罪得赦免，补偿了我们的过犯，使神的公义得满足。「祂必看见后裔」(赛五三10)，这是暗示弥赛亚将从死里复活，看见那些愿意接受祂作赎愆祭的重生得救者。
「祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足」(赛五三11)，在死海古卷和七十士译本中是〝因自己的劳苦，祂必看见光就心满意足〞。〝光〞表示〝喜乐〞。正如主耶稣自己所祷告的「我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了」(参约十七4)。「许多人因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽」(赛五三11)，英译原文是〝我的义仆因自己的知识，使许多人得称为义，祂要担当他们的罪孽〞。弥赛亚完全知道用什么才能拯救罪人，既不是文化教育、也不是道德说教、更不是社会福利，而是把祂的义袍披在罪人的身上，使他们不但能成为「后裔」(赛五三10)，而且能活出「后裔」的样式。「我要使祂与位大的同分」(赛五三12)，英译原文是〝我要使祂与许多人同分〞，也就是「神将他升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝」(参腓二9-10)。这个伟大的得胜乃是根据四项事实：
￭祂甘愿「将命倾倒，以致于死」(赛五三12)，顺服至死(参腓二8)；
￭祂让自己「被列在罪犯之中」(赛五三12)，与需要拯救的罪人认同，「称他们为弟兄也不以为耻」(参来二11)；
￭祂「担当多人的罪」(赛五三12)，是有效的代赎者；
￭祂「又为罪犯代求」(赛五三12)，是罪人与神之间的代求者(参罗八34)，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求」(参来七25)。
「祂却担当多人的罪，又为罪犯代求」(赛五三12)，这句话总结了弥赛亚在救恩中的两个角色，完美地结束了这首「仆人之歌」。在走向十字架的路上之前，祂是我们的代赎者；在经过十字架之后，祂是我们的代求者。这正是我们因信称义的基础——「有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」(参罗八34)。
「我的仆人」(参赛五二13)祂战胜了黑暗的权势、罪恶的权势，以及死亡的权势，祂释放了被掳在黑暗中的百姓，救他们出来，带领他们进入神爱子的光明国度，并且祂要作王掌权，以爱和公义治理这地。我们也是神的仆人，而不是和救恩没份的人，要在今天纷乱的世代中作神无瑕疵的儿女，把救恩显明，让人在我们的生活、生命中看见神！若我们和世人一样只顾自己的事、走世界的道路，我们就跟以色列过去的失败一样。我们是得救的，我们要拥抱救恩，也要让我们的生命在世界纷乱的舞台中用信心站立、为真理站立，显明神就在这里。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
