耶和華的刀，不但攻擊神的仇敵，也刑罰神悖逆的百姓。神覺得刀劍的刑罰應臨到以色列，因它能滿足神公義的要求。
以西結書–主忿怒的刀
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西結書》廿一章提醒我們，神如果要用刀劍去懲罰一個國家，祂會很清楚解釋這是出於祂的怒氣，從《以西結書》二十章末的火燒樹林比喻(參結二十47)，到這一章最後一段，神都清楚說明這是出於祂的怒氣(參結二十48)。如果今天神要用戰爭去懲罰一個國家，祂也必定會清楚發出警告的信息，我們不要輕易將戰爭解釋為〝神的審判〞。接下來影片經文進度《以西結書》二十章45節至廿一章32節，是聚焦前文(參結二十34-35)對耶路撒冷刑罰的咒詛行動。我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》廿一章先知另以巴比倫為耶和華手中磨快擦亮的刀，宣告神對耶路撒冷的攻擊。這段信息是以散文(結廿一1-7)、詩歌(結廿一8-17)和散文(結廿一18-27)的形式，從不同角度來呈現耶和華在其中的掌權作為。尼布甲尼撒王雖然先滅耶路撒冷(結廿一18-23)，但亞捫也不能倖免；而且亞捫的命運將會更壞，因為毀滅之後，沒有復興的應許(結廿一28-32)。以下我們就先來看看《以西結書》廿一章1-32節的經文：
以西結書 廿一章
1.耶和華的話臨到我說：
2.人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。
3.對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。
4.我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；
5.一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。
6.人子啊，你要嘆息，在他們眼前彎著腰，苦苦地嘆息。
7.他們問你說：為何嘆息呢？你就說：因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。
8.耶和華的話臨到我說：
9.人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；
10.磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。
11.這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。
12.人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿嘆息。
13.有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。
14.人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。
15.我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。
16.刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。
17.我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我─耶和華說的。
18.耶和華的話又臨到我說：
19.人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。
20.你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。
21.因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩個路口要占卜。他搖簽（原文是箭)求問神像，察看犧牲的肝；
22.在右手中拿著為耶路撒冷占卜的簽，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造台，以撞城錘，攻打城門。
23.據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。
24.主耶和華如此說：因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。
25.你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。
26.主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。
27.我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。
28.人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。
29.人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。
30.你將刀收入鞘吧！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。
31.我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。
32.你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的。
這章聖經的預言神要以西結作的，不是因以色列終於受罰，便讚美神顯出公義。神不要先知歌頌祂的懲罰，反而要先知嘆息災禍的臨近。以下我們略作分述：
一.神刑罰的心已決定(結廿一1-7)
這段經文是神首先用明確的語言解釋〝火燒樹林〞的預言(參結二十46-48)，讓百姓知道那不是在「說比喻」(參結二十49)，而是必要成就的預言。
1.刀已經拔刀出鞘(結廿一1-3)
耶和華的刀是本章反覆出現的主題，這刀已經被神交在巴比倫王的手中。 「耶路撒冷、聖所、以色列地」(結廿一2)，就是「南方的樹林」(參結二十47)。神「拔刀出鞘」(結廿一3)，就是神「使火在你中間著起」(參結二十47)，也就是神施行審判的工具(參書五13)。 「義人與惡人」(結廿一3)，就是對應「青樹與枯樹」(參結二十47)。惡人受審判是理所當然的，但為什麼神要「將義人和惡人一併剪除」(結廿一3)呢？因為神所要的見證是「祭司的國」（出十九6)，當團體的見證失去了，覆巢之下焉有完卵？實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」(參結廿二30)。
因此，當全面的拆毀臨到時，義人也要和惡人一樣「在肉身受苦」(參彼前四1)。每一個個體必須彼此負責，若將責任〝推卸給別人〞就會瓦解共同體。每一個個體都必須盡力追求，同時也要為實現社會的正義而付出努力，這就是我們要為自己的家庭、職場、國家做認同性禱告。尤其，教會是基督的身體，信徒互為肢體，沒有人能獨善其身，因為神所要的是身體的見證。
2.審判必然成就(結廿一4-7)
「自南至北」(結廿一4)，可能比喻南方的埃及煽風點火、鼓動猶大背叛巴比倫，引發了一場毀滅性的大火。 (結廿一4-5)兩節都重複「一切有血氣的」，既指所有的人，審判已遍及全世界。但審判仍先集中在聖地，無人能使神收回祂的劍，祂必有行動。 「耶和華已拔刀出鞘，必不再入鞘」(結廿一5)，指這刑罰將持續到使命完成。 「在他們眼前彎著腰，苦苦地嘆息」(結廿一6)，顯示猶大將要遭受極其可怕的災殃。以西結並不是為了發出預言而迫不得已地哭泣，乃是為祖國的滅亡而「苦苦地嘆息」。以西結的嘆息，類似一個痛心疾首的啞劇(結廿一6-7)，預言當百姓聽到“這災禍臨近，必然成就”(結廿一7)的消息以後，“人心都必消化”(結廿一7)，精神和肉體都將完全崩潰。因為聖城被毀，百姓急於回歸的幻想徹底破滅了。
先知明顯感受到審判的殘酷，因而哀聲嘆息，耶和華則要他當眾表露他的心情，以強調耶和華的災禍必定實現。這光景使人聯想到主再來時不信之人和抵擋神的人，所要面對的恐慌(參啟六14-17)。背道的人所結的果子，就是燃燒的陰間的恐懼。但是，聖徒卻不必懼怕主的再來。因為到那時聖徒不是被定罪，乃是得榮耀(參耶三十19)。因此，聖徒每天的生活中，都當告白說「主耶穌啊，我願你來」(參啟廿二20)。
二.刀已磨快擦亮(結廿一8-17)
這段經文是巴比倫復仇之刀的頌歌。先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判；有的學者認為這段經文描寫劍舞，先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈，表達審判的方式。
1.刑罰很快要到(結廿一8-13)
這一首「刀歌」(結廿一9-10)，先知可能需要一邊舞刀、一邊傳講信息。 「有刀、有刀，是磨快擦亮的」(結廿一9)，描述刀劍的鋒利。 「磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電」(結廿一10)，描述刀劍殺戳的兇猛。 「罰我子的杖藐視各樹」(結廿一10)，可譯為〝我兒，你藐視一切木頭的杖〞，意思是責備百姓不留心聽，以為先知是危言聳聽(參結二十49)。在聖經裡杖常代表管教和懲罰(參撒下七14)。 「應手使用」(結廿一11)，意思是〝掌握在手中、用手掌握〞。 「這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中」(結廿一11)，刀磨快擦亮，為殺戳牲畜，可以肉食(參創四三16;出廿一37;申廿八31;撒上儷五11)，是指耶和華在忿怒之日用刀劍來審判「拍腿嘆息」(結廿一12)，表示極度羞愧或傷心，原文只有「拍腿」，「拍腿」就是〝嘆息悔恨〞的表達(參耶卅一19)。 「有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢」(結廿一13)，可譯為〝因為這不是試驗，若你藐視這杖，它會怎麼做呢〞。亞述是神「忿怒的杖」(參賽十5)，但那時還只是個試驗。現在，木頭的杖將要被鐵的刀所取代，並且不再是試驗(結廿一13)，而是徹底的毀滅。
2.刑罰很徹底(結廿一14-17)
「一連三次加倍刺人」(結廿一14)，可譯為〝使這刀三番兩次臨到〞。 「進入他們的內屋」(結廿一14)，或譯作〝將他們圍困〞。 「使大人受死傷的就是這刀」(結廿一14)，或譯作〝這是導致極大死傷的刀〞。 「加增他們跌倒的事」(結廿一15)，意思是使死傷僕倒的人增加。 「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊，你面向哪方，就向那方殺戮」(結廿一16)，現在向刀說話，要刀劍左右揮動，發揮它的威力。攻擊猶大的巴比倫軍隊，將一絲不亂地向前進，表示神的審判即將來臨到猶大。 「我也要拍掌，要使我的忿怒止息」(結廿一17)，神藉著擬人手法，表達了自己的心意。神的這種舉動，顯示他對猶大的義憤已達到極點。先知「拍掌預言」(結廿一14)，代表神「也要拍掌」。並非幸災樂禍，而是在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列，因它能滿足神公義的要求。
三.罪孽的盡頭(結廿一18-32)
這段經文在猶大王西底家反抗巴比倫的時候，顯然亞捫也在反抗巴比倫。西元前589年，猶大國和亞捫都在謀反巴比倫(參耶廿七3)。被擄到巴比倫的猶大人聽到這消息再次燃起返回家園的希望。
1.巴比倫王的刀(結廿一18-27)
「定出兩條路」(結廿一19)，指畫出從巴比倫分別通往猶大和亞捫的路。 「定出שׂוּם/soom」原文的意思是〝置、放〞，是貫穿18-27節的關鍵字。 「這兩條路必從一地分出來」(結廿一19)，可能是在「哈馬地的利比拉」(參耶卅九5)，從這裡既可以走沿海大道、前往約旦河西的猶大，又可以走王道、前往約旦河東的亞捫。猶大與亞捫聯盟背叛巴比倫(參耶廿七3)，巴比倫遠徵軍從美索不達米亞行軍到亞蘭，然後以利比拉為大本營，在岔路口考慮先攻打哪一國(結廿一21)。 「巴比倫王的刀」(結廿一19)，是〝耶和華的刀〞的具體實現(結廿一1-17)。 「又要在通城的路口畫出一隻手來」(結廿一19)，可譯為〝要在通往城裡的路口畫手工指標〞。 「拉巴」(結廿一20)是亞捫的首都，「耶路撒冷」(結廿一20)是猶大的首都。巴比倫王想占卜確定先走攻打亞捫還是猶大。 「察看犧牲的肝」(結廿一21)，巴比倫人憑祭牲肝臟的顏色和紋路來判斷吉兇，是當時一種占卜方式。這裡是外邦人給即將展開的軍事行動，求得一個吉兆的風俗。
「撞城錘」(結廿一22)，是古人用攻擊城池的武器，主要用來破壞城門。 「據那些曾經起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜」(結廿一23)，指那些曾向巴比倫起誓效忠的猶大百姓罔顧警告。 「但巴比倫王要使他們想起罪孽」(結廿一23)，指百姓雖然掩耳盜鈴、心存僥倖，但卻躲不過去，因為巴比倫王一定要懲罰他們違背誓約的罪(參結十七16)。表面上，這是巴比倫王的「虛假的占卜」，實際上，是神要把百姓悖逆的結果「彰顯出來」(結廿一24)，讓他們自食其果。 「受死傷行惡的以色列王」(結廿一25)，指西底家。 「當除掉冠，摘下冕」(結廿一26)，指以西結呼籲西底家摘下冠冕，就是命令他交出他權力的主要像徵，因為他已不配穿戴此物。 「傾覆，傾覆，而又傾覆」(結廿一27)，是用三次重複的方法來表示最高級別(參賽六3;耶七4)。神的旨意是要以色列「歸我作祭司的國度」(參出十九6)，但百姓卻跟不上神的旨意，外面雖然還有宗教的儀式，裡面卻不再有神的地位，反而「將他們的假神接到心裡」(參結十四3､4､7)。上帝所要的是裡面的真實，而不是外面的熱鬧，所以祂必徹底傾覆猶大國；「直等到那應得的人來到」(結廿一27)，才會把應許給大衛的永遠寶座(參撒下七16)，賜給大衛的子孫彌賽亞，興起真實的國度。
2.受報應的亞捫(結廿一28-32)
雖然當時尼布甲尼撒離開亞捫轉向耶路撒冷，但幾年之後，他也把亞捫征服了。 「亞捫人和他們的凌辱」(結廿一28)，指亞捫人在巴比倫攻打耶路撒冷時幸災樂禍(參結廿五3､6)。 「使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到」(結廿一29)，可譯為〝使你倒在褻瀆之惡人的頸項上；他們的日子，最後懲罰的時刻已來臨〞，可能指亞捫人被占卜者的虛假預言和異象鼓勵，趁人之危、對猶大落井下石(參耶四十13~耶四一10)。 「在你受造之處、生長之地，我必刑罰你」(結廿一30)，預言神將讓敵軍入侵亞捫本土。 「將我烈怒的火噴在你身上」(結廿一31)，指神用來管教猶大的烈火(參結二十45-49)，也要燒到幸災樂禍、隔岸觀火的亞捫身上。 「將你交在善於殺滅的畜類人手中」(結廿一31)，預言亞捫將被東方曠野的納巴泰人(Nabataeans)佔領(參結廿五4-5)。 「你必不再被記念」(結廿一32)，預言亞捫將失去獨立國家的地位(參結廿五7)。亞捫最後的收場比以色列還淒慘，完全沒有復興的希望。
在歷史的末了，當神施行審判的時候，也會發生同樣的事。亦即，隨著末日的臨近，撒但就會「如同吼叫的獅子」(參彼前五8)，作最後的掙扎，但神公義的審判必將他扔進永恆的「火湖」(參啟二十14)。
耶和華的刀，不但攻擊神的仇敵(參申卅二39-42)，也刑罰神悖逆的百姓。每當我們默想聖經關於審判的預言，求主幫助我們不只認識主的慈愛，也更多認識主的公義，因此，內心更多敬畏主，也更多警惕，不要濫用神的恩典去為所欲為，而是在主的恩典中活出聖潔和豐盛的生命！也求主光照我們，並幫助我們迴轉，不要一而再的錯過悔改的機會，也幫助我們在管教中謙卑自己並相服於主，快快迴轉歸向主。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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日日以神的道為行為的準章
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