神是公义的，必照北国以色列所行的惩罚他，按他所作的报应他。求主帮助我们谨守仁爱，公平，常常的来等候神。
何西阿书-照雅各所行的惩罚 (补12)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《何西阿书》十二章接续「以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大向神，向诚实的圣者犹疑不定」(参何十一12)。本章继续斥责以色列人辜负神的恩典，忘记先前神怎样保护眷顾他们的祖先，而他们的现今竟去讨好外邦的强敌，以求苟安。又藐视神藉先知的训诲，惹动主的怒气；所以「主必将那因以法莲所受的羞辱归还他」(何十二14)。全章一面提说神已往的恩典，一面用讥讽的口吻责备以色列人忘恩。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《何西阿书》十二章1-14节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《何西阿书》12章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《何西阿书》十一章12节至十二章14节的主题是谴责北国的「谎话」和「诡计」(参何十一12)。后来改名为以色列的雅各，是以色列十二个支派的祖先，雅各和他的后裔都行过欺诈，所不同的是雅各会一直寻求神，为了得到祝福与天使摔跤，清除家中的外邦神像；而他的子孙却不肯放弃崇拜偶像，并认为他们的福分是自己努力得来的。故以色列用说谎的外交手段对付亚述与埃及，与这互相对立的二国订密约，这样的方法将造成祸患。我们再来看《何西阿书》十二章1-14节的经文：
何西阿书 十二章
1.以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
2.耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
3.他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力，
4.與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。
5.並於上節。
6.所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。
7.以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。
8.以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有什麼不義，可算為罪的。
9.自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
10.我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。
11.基列人沒有罪孽嗎﹖他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
12.從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
13.耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。
14.以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。
在本章中，何西阿呼吁以色列人遵守的原则——慈爱和公义，是神的特质中最基本的要素。这对信徒来说也是必不可少的，但人不易在两者之间保持平衡。我们略做以下分述：
一.雅各的惩罚与报应 (何十二1-6)
这段经文继上一章之后(参何十一12)，同时斥责南、北二国(何十二1-2)。其中讲述追述以色列民的祖先雅各怎样遇见神，又被神拣选(参创廿五26;创廿八10-22;创卅二24-28)。先知特别提到「伯特利」(何十二4)，现在已给百姓变成拜偶像的丑恶中心。最后劝他们回转，先祖雅各虽然有过错，但遇见神后完全改变，终于得到神的祝福；同样，以色列民亦要效法他归向神。
1.细诉以色列民过去的罪过 (何十二1-5)
「吃风」(何十二1)，「吃」指〝放牧〞，「风」代表虚幻。「东风」(何十二1)，指来自东方旷野干旱炎热的暴风，会损害农作物，象征灭亡。「吃风，且追赶东风」(何十二1)，意思是一无所获，并且还会「增添虚谎和强暴」(何十二1)。北国不肯倚靠神，想用人的「诡计」在列强之间玩弄外交手腕，结果聪明反被聪明误，惹怒亚述、自取灭亡(参王下十七4-6)。「把油送到埃及」(何十二1)，指把以色列盛产的橄榄油送到埃及，表示效忠。以色列为渔利而一脚踏两船，以色列人居然背叛与造物者的圣约，然后跑去跟列强立约，这样的行为好像追赶旱风，在旱风中放牧，终究是自取灭亡。「耶和华与犹大争辩」(何十二2)，意思是在法庭上控诉南国犹大，因为犹大王亚哈斯在神面前也是「犹疑不定」(参何十一12;王下十六1-20)。「雅各」(何十二2)是南北两国共同的祖先，也代表以色列十二个支派。「雅各所行的、所做的」(何十二2)，指雅各生性狡诈，年轻时倚靠诡计获取利益。
「他在腹中抓住哥哥的脚跟」(何十二3)，指雅各在母腹中抓住孪生哥哥以扫的脚跟(参创廿五26)。「壮年的时候与神较力」(何十二3)，指雅各在毗努伊勒与代表神的天使摔跤(参创卅二24-32)。雅各还没出生就想夺取长子的地位，成年以后又想胜过神。「与天使较力，并且得胜」(何十二4-5)，表面上是雅各得胜(参创卅二25)，实际上是天使得胜，因为天使摸了雅各的大腿窝，使雅各瘸腿，从此不能再依靠自己，所以他「哭泣恳求」(何十二4-5)神的祝福(参创卅二26)。在毗努伊勒与神摔跤，是诡诈的雅各一生的转折点。他在失败中认识了自己的有限，从此不再倚靠自己的小聪明，而是彻底降服在神面前。「在伯特利遇见耶和华」(何十二4-5)，指雅各首次在伯特利遇见神(参创廿八10-22)，但还不完全认识神；他从亚兰回来以后，又在伯特利筑坛献祭，神再次向他显现，赐下应许(参创卅五9-12)，给他「改名叫以色列」(参创卅五10)，使他更深地认识了神。但现在，伯特利却成了雅各的后代敬拜金牛犊的中心(参何十5､15)。
2.劝以色列民回转归神 (何十二6)
「归向你的神」(何十二6)，是指以色列有确定的目标，不可再转向别神。〝归向神〞甚至可译为投靠神，使他们靠耶和华他们的神得救(参何一7)。「仁爱」(何十二6)，或可译为诚实或信实，是忠于神的态度，维持圣约的关系。「公平」(何十二6)，是神公义的治权，也是对人道德的要求。「等候你的神」(何十二6)，等候神是要有谦卑的信心倚靠神，只行在神的旨意之中。「等候」也可译为〝指望〞，所以等候神，就以谦卑安静的心盼望。雅各在失败中认识了神(何十二4-5)，以色列人也当效法雅各，在失败中离弃自己的「谎话」和「诡计」(参何十一2)。为此，先知特地提醒百姓与神的关系：过去，他强调「我的神」(参何九17)，与败坏的百姓分别；现在，他却强调「你当归向你的神」(何十二6)，应当「常常等候你的神」(何十二6)，也就是放下自己、完全倚靠神。
既然以色列人的祖先雅各透过失败认识神，现在的以色列人也当转向耶和华，以便重新体验祖先与神之间的美好经验。
二.以色列民犯罪惹神发怒 (何十二7-14)
这段经文提到以色列人自以为用狡诈的手法，换得的财富没人可以指证其不义，但神清楚的说明自己一直存在，也一直在鉴察，必然要审判以色列人的狡诈。但以色列人终究还是不悔改，他们的行为甚至已经让造物者受了羞辱，所以神必以羞辱来回报以色列人。
1.审判奸商诡诈难瞒 (何十二7-9)
「以法莲是商人」(何十二7)，原文是「以法莲是迦南人」，是双关语。北国以色列与擅长经商的迦南人一样，倚靠自己的「诡诈、欺骗」(何十二7)。「人必不见有甚么不义，可算为罪的」(何十二8)，七十士译本直译是〝但他获得的利，必不足以抵销他所犯的罪〞。他们自夸清白无辜，以为「富足」(何十二8)就证明神的祝福，所以自欺欺人地自以为无罪(何十二8)，这正是「因无知识而灭亡」(参何四6)。「再住帐棚」(何十二9)，指百姓被掳之后，将丧失所有的财富，回到旷野飘流时支搭帐棚的清苦生活。「大会的日子」(何十二9)，可能指纪念旷野飘流的住棚节。
北国在耶罗波安二世执政期间的繁荣(参王下十四23-28)，使他们变得骄傲自信。他们用「诡诈、欺骗」赚取财富，也同样以「诡诈、欺骗」行在神面前，自以为无人察觉(何十二8)。但神清楚地宣告：自从百姓出埃及地以来，祂一直在鉴察他们(何十二9)。神必要审判他们的「诡诈、欺骗」，使他们「再住帐棚」，重温旷野飘流的经历，学会感恩和信靠。今天，许多在教会虚与委蛇、在世界风生水起的信徒，也是用「诡诈、欺骗」来应付神，他们同样是无知者无畏，神必使他们「再住帐棚」。
2.蒙神恩后犯罪受辱 (何十二10-14)
「我已晓谕众先知」(何十二10)，原文所用的介系词，特别着重神晓谕的权柄。「加增默示」(何十二10)，直译是〝增加许多异象〞。「借先知设立比喻」(何十二10)，原文可指〝比喻〞或〝灭亡、灭绝〞。两种解释都与上下文吻合。约旦河东的「基列人」(何十二11)已经被亚述掳走多年(参王下十五29)，但约旦河西的吉甲人和约旦河东的「基列人」一样败坏，都沉湎于偶像崇拜。「基列 גִּלְעָד」、「吉甲 גִּלְגָּל」和「乱堆 גַּל」的原文都谐音(何十二11)，表明所有的偶像「全然是虚假的」(何十二11)。以色列的农田里大大小小的石头很多，犁出来的石头堆在犁沟中。「田间犁沟中的乱堆」(何十二11)，形容偶像的祭坛很多。「乱堆」指〝乱石堆〞，由考古所挖出来的巴力祭坛，的确是相当简陋；何西阿用乱石堆来讥讽这些石头堆成的祭坛。
先知再回来叙述雅各的历史，这故事记载在《创世记》廿七章至廿九章。「雅各逃到亚兰地」(何十二12)，雅各到亚兰地背后的原因是为了逃避以扫(参创廿七43~廿八5)。「亚兰地」即「米所波大米」(参创廿四10)、「巴旦.亚兰」(参创廿五20)，就是今日的〝叙利亚〞。「以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊」(何十二12)，指雅各为了娶妻给舅舅拉班放了十四年的羊(参创廿九20､30)，付出了许多代价。「耶和华藉先知领以色列从埃及上来」(何十二13)，领以色列民出埃及的先知是指摩西(参申十八15､18)。「以色列也借先知而得保存」(何十二13)，并因摩西的代求保存了以色列(参出卅二31-32)；有学者认为此处先知是指撒母耳，直指大卫王朝；无论哪位先知，皆是神的选召。「以法莲大大惹动主怒」(何十二14)，指北国以色列不听神一再的警告，惹动神的忿怒。「流血的罪」(何十二14)，可能指北国杀害先知或献儿女作火祭(参王上十八13;王下十七17)。「必归在他身上」(何十二14)，以色列将要承受犯罪的后果。「主必将那因以法莲所受的羞辱归还他」(何十二14)，「羞辱」原是受欺凌或侮辱，甚至到流血的地步。但是以法莲的羞辱是自取的，神当然不会为他们除去，好似归还他们。神是公义的，必照北国以色列所行的惩罚他，按他所作的报应他(何十二2)。
北国蒙了那么多的恩典(何十二13)，却藐视赐恩典的神，结局就是失去恩典，自己承担罪孽(何十二14)，神必把「所受的羞辱归还他」(何十二14)。「不要自欺，神是轻慢不得的」(参加六7)，今天，信徒的心思言行若用「诡诈」和「欺骗」让神蒙羞，时候到了，神照样会把祂因我们所受的羞辱归还我们。
今天，神也同样给我们自由意志来做选择。什么样的选择，决定什么样的结局。我们若是继续「抓住人的脚跟」，继续抓住神以外的一切人事物或是偶像，我们的日子将如吃风，徒然劳碌，得着再多也吃不饱足，也如追赶东风，自取灭亡。我们若是选择来到神面前，奋力的抓住了神，如雅各一样与神摔跤而得着了神，神必信实的带领我们，保守我们。求主帮助我们谨守仁爱，公平，常常的来等候神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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