耶和华的刀，不但攻击神的仇敌，也刑罚神悖逆的百姓。神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，因它能满足神公义的要求。
以西結書–主忿怒的刀
出處：好消息TV 主講人：邵老師
《以西结书》廿一章提醒我们，神如果要用刀剑去惩罚一个国家，祂会很清楚解释这是出于祂的怒气，从《以西结书》二十章末的火烧树林比喻(参结二十47)，到这一章最后一段，神都清楚说明这是出于祂的怒气(参结二十48)。如果今天神要用战争去惩罚一个国家，祂也必定会清楚发出警告的信息，我们不要轻易将战争解释为〝神的审判〞。接下来视频经文进度《以西结书》二十章45节至廿一章32节，是聚焦前文(参结二十 34-35)对耶路撒冷刑罚的咒诅行动。我们一起先来听听邵老师的主题式分享：
視頻
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以西结书》廿一章先知另以巴比伦为耶和华手中磨快擦亮的刀，宣告神对耶路撒冷的攻击。这段信息是以散文(结廿一1-7)、诗歌(结廿一8-17)和散文(结廿一18-27)的形式，从不同角度来呈现耶和华在其中的掌权作为。尼布甲尼撒王虽然先灭耶路撒冷(结廿一18-23)，但亚扪也不能幸免；而且亚扪的命运将会更坏，因为毁灭之后，没有复兴的应许(结廿一28-32)。以下我们就先来看《以西结书》廿一章1-32节的经文：
以西結書 廿一章
1.耶和華的話臨到我說：
2.人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。
3.對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。
4.我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；
5.一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。
6.人子啊，你要嘆息，在他們眼前彎著腰，苦苦地嘆息。
7.他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。
8.耶和華的話臨到我說：
9.人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；
10.磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。
11.這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。
12.人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿嘆息。
13.有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。
14.人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。
15.我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。
16.刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。
17.我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我─耶和華說的。
18.耶和華的話又臨到我說：
19.人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。
20.你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。
21.因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭)求问神像，察看牺牲的肝；
22.在右手中拿著為耶路撒冷占卜的簽，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造台，以撞城錘，攻打城門。
23.據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。
24.主耶和華如此說：因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。
25.你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。
26.主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。
27.我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。
28.人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。
29.人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。
30.你將刀收入鞘吧！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。
31.我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。
32.你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的。
这章圣经的预言神要以西结作的，不是因以色列终于受罚，便赞美神显出公义。神不要先知歌颂祂的惩罚，反而要先知叹息灾祸的临近。以下我们略作分述：
一.神刑罚的心已决定 (结廿一1-7)
这段经文是神首先用明确的语言解释〝火烧树林〞的预言(参结二十46-48)，让百姓知道那不是在「说比喻」(参结二十49)，而是必要成就的预言。
1.刀已经拔刀出鞘 (结廿一1-3)
耶和华的刀是本章反复出现的主题，这刀已经被神交在巴比伦王的手中。「耶路撒冷、圣所、以色列地」(结廿一2)，就是「南方的树林」(参结二十47)。神「拔刀出鞘」(结廿一3)，就是神「使火在你中间着起」(参结二十47)，也就是神施行审判的工具(参书五13)。「义人和恶人」(结廿一3)，就是对应「青树和枯树」(参结二十47)。恶人受审判是理所当然的，但为什么神要「将义人和恶人一并剪除」(结廿一3)呢？因为神所要的见证是「祭司的国度」（出十九6)，当团体的见证失落了，覆巢之下焉有完卵？实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」(参结廿二30)。
因此，当全面的拆毁临到时，义人也要和恶人一样「在肉身受苦」(参彼前四1)。每一个个体必须彼此负责，若将责任〝推卸给别人〞就会瓦解共同体。每一个个体均要竭尽全力追求，同时也要为实现社会的正义而付出努力，这就是我们要为自己的家庭、职场、国家做认同性祷告。尤其，教会是基督的身体，信徒互为肢体，没有人能独善其身，因为神所要的是身体的见证。
2.审判必然成就 (结廿一4-7)
「自南至北」(结廿一4)，可能比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。(结廿一4-5)两节都重复「一切有血气的」，既指所有的人，审判已遍及全世界。但审判仍先集中在圣地，无人可以使神收回祂的刀剑，祂必有所行动。「耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘」(结廿一5)，指这场刑罚将一直持续到使命完成。「在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息」(结廿一6)，表明犹大将要遭受极其可怕的灾殃。以西结并不是为了发出预言而迫不得已地哭泣，乃是为祖国的灭亡而「苦苦地叹息」。以西结的叹息，类似一个痛心疾首的哑剧(结廿一6-7)，预言当百姓听到「这灾祸临近，必然成就」(结廿一7)的消息以后，「人心都必消化」(结廿一7)，精神和肉体都将完全崩溃。因为圣城被毁，百姓急于回归的幻想彻底破灭了。
先知明显感到审判的残酷，因而哀声叹息，耶和华则要他当众表露他的心情，以强调耶和华的灾祸必定实现。这光景使人联想到主再来时不信之人和抵挡神的人，所要面对的恐慌(参启六14-17)。背道的人所结的果子，就是燃烧的阴间的恐惧。但是，圣徒却不必惧怕主的再来。因为到那时圣徒不是被定罪，乃是得荣耀(参耶三十19)。因此，圣徒每天的生活中，都当告白说“主耶稣啊，我愿你来”(参启廿二20)。
二.刀已被磨快擦亮 (结廿一8-17)
这段经文是巴比伦复仇之刀的颂歌。先知引用当时流传的一首歌谣来传讲神的审判；有的学者认为这段经文描写剑舞，先知利用歌谣及刀光剑影的庄严舞蹈，表达审判的方式。
1.刑罚很快要到 (结廿一8-13)
这一首「刀歌」(结廿一9-10)，先知可能需要一边舞刀、一边传讲信息。「有刀、有刀，是磨快擦亮的」(结廿一9)，描述刀剑的锋利。「磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电」(结廿一10)，描述刀剑杀戳的凶猛。「罚我子的杖藐视各树」(结廿一10)，可译为〝我儿，你藐视一切木头的杖〞，意思是责备百姓不留心听，以为先知是危言耸听(参结二十49)。在圣经里杖经常代表管教和惩罚(参撒下七14)。「应手使用」(结廿一11)，意思是〝掌握在手中、用手掌握〞。「这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中」(结廿一11)，刀磨快擦亮，为杀戳牲畜，可以肉食(参创四三16;出廿一37;申廿八31;撒上廿五11)，是指耶和华在忿怒之日用刀剑来审判(参赛卅四2)。「拍腿叹息」(结廿一12)，表示极其羞愧或伤心，原文只有「拍腿」，「拍腿」就是〝叹息悔恨〞的表达(参耶卅一19)。「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」(结廿一13)，可译为〝因为这不是试验，若你藐视这杖，它会怎么做呢〞。亚述是神「忿怒的杖」(参赛十5)，但那时还只是个试验。现在，木头的杖将要被铁的刀所取代，并且不再是试验(结廿一13)，而是彻底的毁灭。
2.刑罚很彻底 (结廿一14-17)
「一连三次加倍刺人」(结廿一14)，可译为〝使这刀三番两次临到〞。「进入他们的内屋」(结廿一14)，或译作〝将他们围困〞。「使大人受死伤的就是这刀」(结廿一14)，或译作〝这是导致极大死伤的刀〞。「加增他们跌倒的事」(结廿一15)，意思是使死伤仆倒的人增加。「刀啊，你归在右边，摆在左边，你面向哪方，就向那方杀戮」(结廿一16)，现在向刀说话，要刀剑左右挥动，发挥它的威力。攻击犹大的巴比伦军队，将一丝不乱地向前进，表明神的审判即将临到犹大。「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息」(结廿一17)，神借着拟人手法，表达了自己的心意。神的这种举动，表明他对犹大的义愤已达到极点。先知「拍掌预言」(结廿一14)，代表神「也要拍掌」。并非幸灾乐祸，而是在此可能是指神觉得刀剑的刑罚应当临到以色列，因它能满足神公义的要求。
三.罪孽的尽头 (结廿一18-32)
这段经文在犹大王西底家反抗巴比伦的时候，显然亚扪也在反抗巴比伦。公元前589年，犹大国和亚扪都在谋反巴比伦(参耶廿七3)。被掳到巴比伦的犹大人听到这消息再次燃起返回家园的希望。
1.巴比伦王的刀 (结廿一18-27)
「定出两条路」(结廿一19)，指画出从巴比伦分别通往犹大和亚扪的路。「定出 שׂוּם/soom」原文的意思是〝置、放〞，是贯穿18-27节的关键词。「这两条路必从一地分出来」(结廿一19)，可能是在「哈马地的利比拉」(参耶卅九5)，从这里既可以走沿海大道、前往约旦河西的犹大，又可以走王道、前往约旦河东的亚扪。犹大与亚扪联盟背叛巴比伦(参耶廿七3)，巴比伦远征军从美索不达米亚行军到亚兰，然后以利比拉为大本营，在岔路口考虑先攻打哪一国(结廿一21)。「巴比伦王的刀」(结廿一19)，是〝耶和华的刀〞的具体实现(结廿一1-17)。「又要在通城的路口上画出一只手来」(结廿一19)，可译为〝要在通往城里的路口画手作指标〞。「拉巴」(结廿一20)是亚扪的首都，「耶路撒冷」(结廿一20)是犹大的首都。巴比伦王想占卜确定先走攻打亚扪还是犹大。「察看牺牲的肝」(结廿一21)，巴比伦人凭祭牲肝脏的颜色和纹路来判断吉凶，是当时一种占卜方式。这里是外邦人给即将展开的军事行动，求得一个吉兆的风俗。
「撞城锤」(结廿一22)，是古人用以攻击城池的武器，主要用来破坏城门。「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜」(结廿一23)，指那些曾向巴比伦起誓效忠的犹大百姓罔顾警告。「但巴比伦王要使他们想起罪孽」(结廿一23)，指百姓虽然掩耳盗铃、心存侥幸，但却躲不过去，因为巴比伦王一定要惩罚他们违背誓约的罪(参结十七16)。表面上，这是巴比伦王的「虚假的占卜」，实际上，是神要把百姓悖逆的结果「彰显出来」(结廿一24)，让他们自食其果。「受死伤行恶的以色列王」(结廿一25)，指西底家。「当除掉冠，摘下冕」(结廿一26)，指以西结呼吁西底家摘下冠冕，就是命令他交出他权力的主要象征，因为他已不配穿戴此物。「倾覆，倾覆，而又倾覆」(结廿一27)，是用三次重复的方法来表示最高级别(参赛六3;耶七4)。神的旨意是要以色列「归我作祭司的国度」(参出十九6)，但百姓却跟不上神的旨意，外面虽然还有宗教的仪式，里面却不再有神的地位，反而「将他们的假神接到心里」(参结十四3､4､7)。神所要的是里面的真实，而不是外面的热闹，所以祂必彻底倾覆犹大国；「直等到那应得的人来到」(结廿一27)，才会把应许给大卫的永远宝座(参撒下七16)，赐给大卫的子孙弥赛亚，兴起真实的国度。
2.受报应的亚扪 (结廿一28-32)
虽然当时尼布甲尼撒离开亚扪转向耶路撒冷，但几年之后，他也把亚扪征服了。「亚扪人和他们的凌辱」(结廿一28)，指亚扪人在巴比伦攻打耶路撒冷时幸灾乐祸(参结廿五3､6)。「使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到」(结廿一29)，可译为〝使你倒在亵渎之恶人的颈项上；他们的日子，最后惩罚的时刻已来临〞，可能指亚扪人被占卜者的虚假预言和异象鼓励，趁人之危、对犹大落井下石(参耶四十13~耶四一10)。「在你受造之处、生长之地，我必刑罚你」(结廿一30)，预言神将让敌军入侵亚扪本土。「将我烈怒的火喷在你身上」(结廿一31)，指神用来管教犹大的烈火(参结二十45-49)，也要烧到幸灾乐祸、隔岸观火的亚扪身上。「将你交在善于杀灭的畜类人手中」(结廿一31)，预言亚扪将被东方旷野的纳巴泰人(Nabataeans)占领(参结廿五4-5)。「你必不再被记念」(结廿一32)，预言亚扪将失去独立国家的地位(参结廿五7)。亚扪最后的收场比以色列还凄惨，完全没有复兴的希望。
在历史的末了，当神施行审判的时候，亦会发生同样的事。亦即，随着末日的临近，撒但就会「如同吼叫的狮子」(参彼前五8)，作最后的挣扎，但神公义的审判必将他扔进永恒的「火湖」(参启二十14)。
耶和华的刀，不但攻击神的仇敌(参申卅二39-42)，也刑罚神悖逆的百姓。每当我们默想圣经关于审判的预言，求主帮助我们不只认识主的慈爱，也更多认识主的公义，因此，内心更多敬畏主，也更多警惕，不要滥用神的恩典去为所欲为，而是在主的恩典中活出圣洁和丰盛的生命！也求主光照我们，并帮助我们回转，不要一而再的错过悔改的机会，也帮助我们在管教中谦卑自己并相服于主，快快回转归向主。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
探索更多來自 微牧之歌 的內容
訂閱以將最新貼文發送到您的電子郵件。