08/11 每日靈修｜以西結書-上帝公平嗎

公平公義的神，按著各人的行為審判各人。 因此，我們需要為自己的行為負責。每個人都要為自己的行為，向神負責。

以西結書-上帝公平嗎

出處：好消息TV 主講人：邵老師

影片分享接續是《以西結書》十八至十九章。在各先知書中，屢次說到以色列家被擄是由於歷代所積的罪惡。所以那些被擄的人，忽視他們自己的罪比先祖更深，企圖把被擄的責任放在先祖身上。以西結用形象的手法傳達了許多訊息。他用母獅和幼獅的形象來引起聽眾的好奇。母獅象徵猶大國，兩隻幼獅代表兩個被擄的王。接下來影片經文進度《以西結書》十八至十九章，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。 《以西結書》十八章的要點，就是說明神按每日每人自己的行為審判他，一個人現在的情形才能決定他與神的關係，過去的義或惡不再被紀念(結十八21-24)。最後，以西結在本章中極為懇切的要求惡人悔改(結十八30-32)。以下我們就先來看《以西結書》十八章1-28節的經文：

以西結書十八章  

1.耶和華的話又臨到我說：

2.你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢？

3.主耶和華說：我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。

4.看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。

5.人若是公義，且行正直與合理的事：

6.未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，

7.未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；

8.未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；

9.遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。

10.他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，

11.並於上節。

12.虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事，

13.向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血)必歸到他身上。

14.他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量)，不照樣去做；

15.未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，

16.未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，

17.縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。

18.至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。

19.你們還說：兒子為何不擔當父親的罪孽？兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。

20.惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。

21.惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。

22.他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。

23.主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？

24.義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。

25.你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？

26.義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。

27.再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。

28.因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。

29.以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？

30.所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。

31.你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡？

32.主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。

本章宣告神要使〝俗語〞止息，審判將公平合理。與《以西結書》十二章21-28節，〝神要使俗語止息、審判將不再耽延〞前後呼應。以下我們略作分述： 

一.神審判的原則(結十八1-24) 

神藉著本文說明了他審判人的原理，那就是個人按照自己的行為，承擔罪的責任和刑罰(參王上八39;耶廿一14)。當以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時，民間流行一個俗語，認為他們受苦是擔代祖先的罪。這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持(參出二十5;出卅四7;利廿六39-40)，而事實上，以色列人之所以被擄，的確可追溯至先人的罪惡。          

1.犯罪與行義(結十八1-9) 

「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」(結十八2)，這句〝俗語〞代表了當時百姓的普遍想法(參耶卅一29)。他們可能認為自己比瑪拿西和亞們時代的光景好多了，既有聖殿、又有敬拜(參耶七4)，已經非常屬靈，所以他們的被擄是在替列祖背黑鍋(參哀五7)。 「必不再有用這俗語的因由」(結十八3)，指以色列人將不再有使用這一俗語的機會，因為神現在就要澄清審判的原則、糾正百姓的愚昧。誰也不能把自己的罪歸咎於上一代，也不能把自己的失敗推給別人。因為神不但要得著基督身體的見證(參林前十二27;弗四12)，也要每個肢體為自己的行為單獨向神交帳(參林前六15)。第4節可譯為〝看哪，所有的生命都是屬我的；父親的生命怎樣屬我，兒子的生命也照樣屬我；然而犯罪的，他必定死〞，這就是神審判的原則。在神的面前，每個人都是獨立的個體，必須分別為自己的行為向神交帳。

立約之民的「公義」(結十八5)標準，既不是無罪、也不是不會犯罪，而是遵行律法(結十八9)、「且行正直與合理的事」(結十八5)。遵行律法的人若可以做到無罪，律法中為什麼還有贖罪祭？但人若遵行律法，就可以在神面前活得正確，「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們」(參羅二7)。 「山上」(結十八6)，指拜偶像之地；吃「祭偶像之物」(結十八6)，也是敬拜後的舉動，都是敬奉異教的罪行(參撒上九12-13)。 「欠債的人的當頭」(結十八7)，「當頭」即抵押物，如《出埃及記》是指外衣(參出廿二25)，在晚間應歸還，給那窮人有遮蓋，不致挨凍。 「未曾虧負人」(結十八7)，本節所指的逼迫和虐待是指大財主或商人，剝削貧窮的債務者或弱者的行為。 「縮手不作罪」(結十八8)，是反映聖潔法典的語調(參利十九15､35)。這裡仍是指不義的事，尤其在法律的過程中，不可再恣意屈枉公正。 「遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事－這人是公義的，必定存活」(結十八9)，這句話並不是以西結領受的新啟示，而是神在西乃山與百姓立約時的宣告(參利十八4-5)，正如摩西一再的：「你要賜給你至公姓立約時的宣告(參利十八4-5)，正如摩西一再的：「你要賜給你至公萬姓因此，本章所提到的「存活」(結十八9)，並非指身體不死，也不是指永生，而是指聖約之中反覆提到的「存活」(參申四1;申五33;申八1;申十六20;申六6､16､19)，也就是長久地活在神的應許和恩典裡三十。 「死亡」(結十八13)則是「存活」的反面。

律法是神恩典與慈愛的流露，是為了讓人「可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久」(參申五33)。人若不認識神的恩典，不是把律法當作捆綁人的字句規條，就是把守律法當作賺取恩典的根據；但人若認識神的恩典，就知道律法是為了讓人在白白領受的恩典里活得更加豐盛，因此甘心樂意地謹守遵行、“三十後裔都得存活190009後申裔都得存活”。

2.父親與兒子(結十八10-20)   

5-20節，是神用三個判例來說明審判的原則：

罄義人必定存活(結十八5-9)；

罄公義父親的敗壞兒子必要死亡(結十八10-13)；

罄敗壞父親的公義兒子定要存活(結十八14-18)。

本文解釋了二、三個判例來說明審判的原則。 「不行以上所說之善，反行其中之惡」(結十八10)，或譯作〝行了這些事其中的任何一樣，雖然他(指父親)並沒有作這些事〞。 「未曾將當頭還給人」(結十八12)，這條律法說的是，貸方「未曾」要讓借方夜間使用他作抵押的斗篷，使借方夜間可以用斗篷禦寒(參出廿二26;申廿四10-13)。 「必不能存活、必要死亡」(結十八13)，這個「死亡」不是指身體的死亡，也不是指永遠的沉淪，而是聖約之中反覆提到的「存活」(參申三十6､16､19)的反面，也就是不能長久地活在神的應許和恩典裡。第二個判例就是公義父親的敗壞兒子必要死亡，正如好王希西家的兒子、惡王瑪拿西。父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是－犯罪的人必須為自己的罪付出代價，「他的罪必歸到他身上」(結十八13)。

神「萬不以有罪的為無罪，必追討祂的罪，自父及子，直到三、四代」(參出卅四7)，並非因為父母的罪懲罰兒女，而是因為兒女效法父母犯罪，「守定詭詐，不肯回頭」(參耶八5)，正如瑪拿西的罪導致猶大全國墮落。但兒子若「見父親所犯的一切罪便懼怕，不照樣去做」(結十八14)，就能跳出惡性循環，「不因父親的罪孽死亡，定要存活」(結十八17)，長久地活在神的應許和恩典裡。 「欺人太甚，搶奪弟兄」(結十八18)，原文是〝欺壓欺壓、搶奪搶奪弟兄〞，用連續的詞作為加強語氣之用。因為以色列是聖約之民，都是同胞，有手足的情，所以「搶奪弟兄」，是搶奪神，因為大家都同為耶和華的子民。第三個判例就是敗壞父親的公義兒子定要存活，正如惡王亞們的兒子、好王約西亞。

19-20節總結了三個判例背後的審判原則，回答酸葡萄的俗語所提出的問題(結十八2)：「兒子為何不擔當父親的罪孽呢？」(結十八19)。人犯罪的天性是從亞當裡來的，但犯罪的行為是自己選擇的結果。因此，「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽」(結十八20)。每個人都有自己的虧欠和重擔，沒有任何人的義行足以為別人贖罪；也沒有任何人的罪行可以讓別人來代贖，「義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己」(結十八20)。惟有那位無罪的彌賽亞，才有資格「使我們眾人的罪都歸在祂身上」(參賽五三6)。

3.主的道豈不公平嗎(結十八21-24) 

21-24節把審判原則從父與子的關係，推廣到昨天的自己和今天的自己。首先，一個人不必永遠被罪轄制，惡人若是離惡迴轉，就「必定存活，不至死亡」(結十八21)，「他所犯的一切罪過都不被記念」(結十八22)。 「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(參林前十12)。這不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡(結十八23)，卻「喜悅他回頭離開所行的道存活」(結十八23)，所以用恩典遮蓋了悔改者的罪。不但如此，祂也以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」(參羅二4)給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(參彼後三9)。其次，一個人也不能永遠躺在功勞簿上，義人若是離善行惡，就「必因所犯的罪、所行的惡死亡」(結十八24)，「他所行的一切義都不被記念」(結十八24)。這不是因為功不抵過，而是因為神的公義。行善只是人當行的本分，既不能用來賄賂神、也不能交換賞賜。因為連行善的能力都是神所預備的恩典，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」(參弗二10)。所以，一個離善行惡的人，必須為濫用恩典接受審判(參太廿五26-30)，但並非指重生得救的人還會再次滅亡。

神在這裡只是舉例說明何為神眼中的公義，何為行惡。 神將人的眼光從悲嘆祖先犯罪，引向他們自己的行為，是否遵行神的律例典章，按誠實行事。若是，他必因他自己的正直公義存活，若不是，他們必因自己的罪孽死亡。

二.主的道滿有憐憫與公義(結十八25-32)              

這段經文說人有一種隱藏的罪惡習性，就是盡量把自己的過錯合理化。並且竭力將責任推卸給他人。被擄的猶太人也認為自己受苦皆因神不公平。對此，神斷言指出善人若轉而行惡必死，惡人若轉而行善必活，因他真心迴轉向善，從而顯明了神的公義。面對患難和逼迫，聖徒不可埋怨神，乃要省察自己，是否過著敬虔的信仰生活。

1.神回應百姓的抱怨(結十八25-29)  

 「主的道不公平」(結十八25)，指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰，不管那人以前是否犯罪者。 「義人若轉離義行而作罪孽」(結十八26)，指表明他的義行本來就不實在，在動機上已經不純正了。可見他與惡人無異，他既無悔改的心，甚至不如悔罪的惡人。神刑罰他，又怎可說不公平呢？相反地神的審判實在是義哉誠哉！

「主的道不公平」(結十八25､29)，讓百姓反省是神的道「不公平」，還是人的道「不公平」。有些人把自己的失敗歸咎於「社會不公義」、或替祖先承擔惡果(結十八2)，所以認為「主的道不公平」。有些人覺得自己一生愛主、只是有失晚節，事奉的功勞卻被神一筆勾銷(結十八26)，所以認為「主的道不公平」。有些人看到別人一生作惡、卻在最後一刻浪子回頭，就會覺得自己一生枉然敬虔(結十八27-28)，所以認為「主的道不公平」。因此，一千個人可能有一千零一種「不公平」的標準。 「你們的道豈不是不公平嗎？」(結十八29)，神反問了抗議神不義的猶大俘虜。也就是說神在催促百姓當省察自己的罪。無人能在神面前稱自己為義(參伯廿二3;詩十四2-3)。因此，我們當銘記自己是理當受咒詛而滅亡的罪人(弗二3)，當謙卑地順服神的主權(參賽四五9-10)，忍耐現實中的苦難(參羅五3-4;帖後一4;雅一4)。

2.悔改離惡得新生(結十八30-32)   

「我要照你們各人所行的審判你們」(結十八30)，這裡仍強調個人的責任和悔改的需要。 「敗亡」(結十八30)，原意為絆倒，因為罪孽好似絆腳的石頭，使他們跌倒，站立不住。 「自作一個新心和新靈」(結十八31)，「心」決定著人的行為，「靈」使人與神建立關係。本文強烈勸告人，要更新自己的全人，遠離罪惡。因此，「自做一個新心和新靈」是比喻「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄」(結十八31)，與神恢復正常的關係。 「所以你們當回頭而存活」(結十八32)，神呼籲百姓回頭離開所犯的一切罪過，選擇生命之道。

因為百姓誤解了舊約法律，於是以西結便給了他們解說神的審判原則。神要分別審判每一個人。雖然我們常常因周遭的人犯罪而受牽連，但神不會因為別人犯罪來懲罰我們，而我們也不能用他們的罪，來為自己的罪開脫。每個人都要為自己的行為，向神負責。

公平公義的神，按著各人的行為審判各人。 因此，我們需要為自己的行為負責。如今，在耶穌基督的恩典之下，神已經為我們創造了一顆新心，賜給我們聖靈。盼望我們都可以在聖靈的帶領下，反省自己的生命，遠離罪，活出在基督裡的豐盛。求主保守讓我們靠著耶穌基督的寶血和聖靈的帶領，我們可以有勝過罪的能力。求主幫助我們每天在基督裡得勝。阿們！我們明天繼續，以馬內利

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日日以神的道為行為的準章

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