07/22 每日靈修｜以西結書-認識榮耀的上帝

神要與我們建立親密的關係，並且在地上成為神的見證人。讓我們能夠像以西結一樣，看見神的榮耀，聽見神的話語，成為神悅納的僕人。

以西結書-認識榮耀的上帝

出處：好消息TV 主講人：邵老師

影片進入《以西結書》一章，我們曾經看過主僕事奉的準備，穹蒼以上的寶座，和寶座上的人。先知和歷代主僕人們在聖靈和真理裡，因為經歷或看見了寶座上之這為神，所以他們能歌唱、禱告、忍苦、受死！以西結名字之意義〝神是我的幫助〞。意即先知必須真實經歷或看見了寶座上的人，才活出〝神是我的幫助〞這名之屬靈實際！今日你我的事奉也是如此。接下來影片經文進度《以西結書》一章，我們一起先來聽聽邵老師的主題式分享：

視頻

附上音頻補充

以下文字非視頻內容，僅做粗略分享: 

【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。經上首次題到四活物〝基路伯〞乃是在伊甸園門口，把守生命樹的道路(參創三24)，不准墮落的人進入。意即墮落有罪的人不能得著那生命—神聖生命或永生，只有新造的人才能有這永生。舊造的人和新造的人之中間，就是基督作門—『我是門』(參約十9)。從舊造進入新造，必須經歷主耶穌！在基督以外無永生，在基督之內才有永生。所以四活物亦或代表基督，代表神聖生命，代表永恆生命。以下我們就先來看看《以西結書》一章1-28節的經文：

以西結書一章 

1.當三十年四月初五日，以西結（原文是我)在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。

2.正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，

3.在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈（原文是手)降在他身上。

4.我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金；

5.又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像，

6.各有四個臉面，四個翅膀。

7.他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。

8.在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：

9.翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。

10.至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

11.各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。

12.他們俱各直往前行。靈往哪裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。

13.至於四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。

14.這活物往來奔走，好像電光一閃。

15.我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。

16.輪的形狀和顏色（原文是作法)好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。

17.輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。

18.至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。

19.活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。

20.靈往哪裡去，活物就往那裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

21.那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

22.活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。

23.穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮體。

24.活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。

25.在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。

26.在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。

27.我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。

28.下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。

本篇開始要論說神的〝諸異象〞。注意經文說「我在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象」(結一1)。這些諸多異象的形象，在主的其他僕人身上，不會同樣地出現，可是屬靈的原則和意義卻必定同樣真實。以下我們略作分述： 

一.異象的榮耀顯現(結一1-14) 

《以西結書》的特別之處在於作者的寫作重點不在審判，而在於安慰神的子民，這不像《耶利米書》，也不像《以賽亞書》和大部分的小先知書。這裡是先知以西結在巴比倫之北境迦巴魯河邊，不僅蒙召首次見聞神的異象。          

1.先知蒙召天開了(結一1-3) 

「三十年」(結一1)，可能是以西結被召時的年齡。以西結是一位祭司(結一3)，依照律法，應該25歲開始實習(參民八24)，30歲正式在聖殿事奉(參民四3)；但他卻在25歲被擄，30歲蒙召作先知，成為神在被擄百姓中間話語的出口。 「迦巴魯河」(結一1)是巴比倫的一條用於灌溉的運河(Shatt en-Nil，又稱Naru Kabari)，長60公里，從巴比倫城北面的幼發拉底河分叉而出，流經巴比倫城東邊，經過尼普爾(Nippur)，在「以力道匯入十10，即烏拉河附近。 「天就開了」(結一1)，這種異像在聖經中只出現過五次：第一次是以西結蒙召的時候，第二次是主耶穌受洗的時候(參路三21)，第三次是司提反殉道的時候(參徒七56)，第四次是彼得領受異象的時候(參前十11)，第五次啟示是基督來第11116956年的時候。

「約雅斤王被擄去第五年四月初五日」(結一2)，大約是主前593年的夏天。以西結和猶大的大部分菁英都於主前597年和約雅斤王一起被擄(參王下廿四12-16)，猶大國人口中的精華都在此次被擄；最後也是最全面的一次在主前587年，全國敗亡。 「迦勒底人之地」(結一3)，聖經中常用「迦勒底」來代指〝巴比倫〞，此處所指位於巴比倫尼亞(Babylonia)的南部，即現代的伊拉克南部和科威特。 「特特臨到」(結一3)原文是「臨到、臨到」，強調即使是在偶像氾濫的仇敵腹地，神的話照樣能「臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈降在他身上」(結一3)。沒有任何環境能夠妨礙神的同在，也沒有任何難處可以阻擋我們遇見神。當我們在靈裡最黑暗的時候，正是我們可以「從深處」(參詩一三十1)向神求告的時候。為了把神的旨意傳達給百姓，神有時會使用獨特的方法(參出三2-12;賽六6-9)。這是為了表明神所賦予的使命非常重要，而此事是出於神。是為了使以西結更有效地擔當使命，而賜給他神之力量(參詩十八32;賽十二2)。這教導我們，傳講神話語的人，為了更好地擔當這使命，必須領受從上頭而來的聖靈之大能(參賽四十31;徒一8;四8､31)。

2.四活物的異象(結一4-14)   

「北方」(結一4)在聖經裡常代表審判(參耶一14)，因為亞述和巴比倫都是從耶路撒冷北方的美索不達米亞來的。此時以西結已經在巴比倫，「狂風從北方刮來」(結一4)，可能代表從神的居所而來(參賽十四13)，「金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴」(參伯卅七22)。雲的「周圍有光輝」(結一4)，表示光源來自雲的背後，也就是神的榮耀(結一28)。 「從其中的火內發出好像光耀的精金」(結一4)，可譯為〝其中的火好像閃耀的金屬〞。 「四個活物」(結一5)是基路伯(參結十15､20)。基路伯是一種天使，人被趕出伊甸園以後，神安排了基路伯「把守生命樹的道路」(參創三24)。約櫃之上也有兩個基路伯的形象(參出廿五18-20)，神的榮耀彰顯於二基路伯中間(參詩八十1)。撒但可能墮落之前就是一個基路伯(參結廿八14､16)。這四個活物的形狀是一樣的，「各有四個臉面，四個翅膀」(結一6)。而使徒約翰在異像中見到的四個活物臉面各不相同，分別只有一張臉、但有六個翅膀(參啟四7-8)，可能是撒拉弗(參賽六2)。 「各有四個臉面」在第十節再加描寫，人的臉部表徵智慧；獅子的面，以能力著稱。牛的臉，是表徵勸奮與忍耐，牛是家畜中最有用的，為萬代農作必有的助力；鷹的臉是表徵敏銳迅速，亦或鑑察全地。 「四」在聖經裡代表世界和全地(參耶四九36;結一5-6;啟七1;二十8)，也是完整的數目。本書一再出現「四」，如四個活物(結一5)、四個臉面、四個翅膀(結一6)等等。

「他們的腿是直的」(結一7)，表示這腿不能彎曲，是用來站立，而非坐下、行走。 「燦爛如光明的銅」(結一7)，銅在聖經裡通常代表審判。 「在四面的翅膀以下有人的手」(結一8)，這手可以取火(參結十7-8)。 「彼此相接」(結一9)，可能指四活物有統一的動作。 「行走不轉身，俱各直往前行」(結一9)，指他們的四個臉面分別朝向四個方向，所以無論哪個方向都可以向前直行。四活物的四張臉，可能代表全體受造物，「人、獅子、牛、鷹」(結一10)，分別代表最智慧、最高貴、最強壯和最敏捷的生物，大概是像徵神統管地上一切活物。四活物「各展開上邊的兩翼相接」(結一11)，是用來高舉上面的平台；「各以下邊的兩個翅膀遮體」(結一11)，是表示謙卑。這些活物並非獨立行動，而是神戰車的一部分。神的戰車在聖靈的推動下行動，所以「靈往哪裡去，他們就往那裡去」(結一12)。 「靈」原文的意思是〝風、氣息、靈〞，既可以指聖靈，也可以指從神而來的推動力。 「火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電」(結一13)，象徵神的審判(參結十7)。 「這活物往來奔走，好像電光一閃」(結一14)，在文字的結構上，可譯為〝在活物中間來往的是一道閃光〞。或作〝閃爍的電光在活物中間來往〞。意指隨時可以臨到任何地方，就像神「坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現」(參撒下廿二11;詩十八10)。神的戰車行動迅速，從來都不會誤事；因此，「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(參彼後三9)。

二.神的掌管萬物(結一15-28)                 

本段四個活物和四個輪子是一幅審判大能的圖畫；而橫在寶座上的彩虹，則象徵著神對百姓永無止境的信實。這就像神用彩虹向挪亞應許不再用洪水毀滅大地一樣(參創九8-17)，這條彩虹象徵的是神要持守對神忠誠之人的應許。神懲罰我們的目的在於矯正我們。神最終將使和平和公義在地上永遠掌權。

1.見四輪的異象 (結一15-21)      

「在地上」(結一15)，在亞蘭譯本作〝下面(mlr~)〞。可見輪在活物最低的部位。活物不在地上行走，原是在高空飛行的。但活物有時也在地上，有時卻從地上升(結一19)。基路伯浮在空中，而輪子接觸到地面(結一15)，表示神的旨意行在地上。 「水蒼玉」(結一16)，可能是某種金黃色的寶石。 「輪中套輪」(結一16)，很可能兩個輪子互相垂直，可以「向四方都能直行，並不掉轉」(結一17)。輪子和活物一樣，沒有繞軸轉動，卻能向四面八方移動。活物和輪子在移動時位置都沒有改變。 「四個輪圈周圍滿有眼睛」(結一18)，可能代表坐在寶座上的神無所不知、鑑察一切。

「活物行走，輪也在旁邊行走，活物從地上升，輪也都上升」(結一19)，有活物都一齊行動，神無所不能。可見神的寶座在動作中，顯明神的威榮。先知看見神的顯在，不只在耶路撒冷或應許地，甚至在被擄之地，在外邦。 「因為活物的靈在輪中」(結一20)，「靈」是屬靈生命力的源泉，意指神的靈，祂掌管基路伯和輪子的所有行動。 「那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升」(結一21)，神帶來的審判和拯救，有上下、有前後、有左右，也有高低的；也就是神的審判好像有的時候很清楚，有的時候不那麼清楚；有時對高位的，有時對低位的。它們可以往任何方向移動，能夠看見所有的事物。神並不侷限在耶路撒冷，神統治整個生命和歷史。流放雖為百姓帶來了巨大的變化，神仍在掌握一切。

2.見平台和寶座的異象(結一22-28)       

「穹蒼的形象」(結一22)，原文指一個穩固的平台，台上安放神的寶座(結一26)。 「看著像可畏的水晶」(結一22)，可譯為〝像耀眼驚人的水晶〞，也就是「好像一個玻璃海，如同水晶」(參啟四6)。 「穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對」(結一23)，「穹蒼」即指〝天空、廣闊的地方〞，以西結形容為「穹蒼」的東西，這裡貌似由四活物頭部支撐著。 「遮體」(結一23)，指四活物的身體。 「我聽見翅膀的響聲」(結一24)，以西結第一次形容異像中的聲音。不過我們只能知道〝聲音很大〞，無法明確了解這是怎樣的聲音。聲音的來源是翅膀與平台上，此處有學者認為「穹蒼」(結一25)應該是指寶座。 「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象」(結一26)，指神的寶座。這個寶座高居於平台之上(結一22)，就像神的戰車。神的戰車由代表全體受造物的四活物高舉，但支撐(結一15)和移動(結一20)都不必倚靠受造之物，而是倚靠聖靈的推動(結一12､20)。整個異象表明，神的權柄超越一切受造之物，無所不知、無所不在、無所不能；神的榮耀完全倚靠自己的靈來彰顯。 「神是靈」(參約四24)，不能用可見的受造之物來表達，但卻可以在異像中讓人以某種形式感受到祂。 「彷彿人的形狀」(結一26)，指神以人的輪廓來自我顯現，但並沒有具體的形象。

「我見從祂腰以上有彷彿光耀的精金」(結一27)，可譯為〝我見祂的腰以上有彷彿閃耀的金屬〞。 「雲中虹的形狀」(結一28)，是神在大洪水之後向挪亞立約施憐憫的標誌(參創九13)，也是使徒約翰所看到的異象(參啟四3)。當神的百姓軟弱失敗的時候，神卻用環繞寶座的彩虹顯明了祂永不止息的憐憫；當「祭司的國度」(參出十九6)前途暗淡的時候，神卻在不可一世的仇敵腹地彰顯了祂的榮耀(結一27)；而當人在神面前「俯伏在地」(結一28)的時候，即使是「在迦勒底人之地、迦巴魯河邊」(結一3)，神也能向人說話。因為「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的」(參羅八38-39)。

以西結已經被擄到偶像氾濫的巴比倫，遠離聖殿和聖城，在人看來，百姓已經沒有前途、國度即將失敗。但就在這個時候，以西結卻在異象之中，比歷史上任何一位先知都更清楚地看見了神的榮耀。人越軟弱，神越厚賜恩典；人越失敗，神越彰顯大能，好叫我們學會否定自己、專心倚靠神。正如主耶穌所應許的「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」(參林後十二9)。神是偉大和榮美的神，神對我們有美好的旨意和計劃，神要我們與祂建立親密的關係，並且在地上成為神的見證人。願神幫助我們，讓我們能像以西結一樣，看見神的榮耀，聽見神的話語，成為神悅納的忠心僕人。阿們！我們明天繼續，以馬內利  

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