07/10 每日靈修｜耶利米書-審判巴比倫(補50)

當耶利米在這裡宣告巴比倫要被神追討的時候，正是巴比倫最強盛的時候。按照人來看，這個好像非常非常不相稱的。

耶利米書–審判巴比倫 (補50)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

先前《耶利米書》四、九章，先知傳講神關於亞捫、以東、亞蘭、基達、以攔等五國，都收到審判的信息。 那麼，無可比擬、擄掠了眾國的巴比倫，結局又會如何呢？ 《耶利米書》五十章至五一章，就是神對巴比倫的審判。 與先前預言其他國家命運的章節不同的是，本章的信息乃是一個交錯、迴旋上升的結構。神為自己的百姓向狂傲、拜偶像的巴比倫追討他的罪，卻向以色列和猶大餘剩的人顯出神的慈愛。到最後，地上的國度都要成為過去，被神所建立的國度取代。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》五十章1-46節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》50章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:   

當耶利米在這裡宣告巴比倫要被神追討的時候，正是巴比倫最強盛的時候。按照人來看，這個好像非常非常不相稱的。巴比倫強盛到一個頂點，先知憑甚說他們要被毀滅？有甚根據說他們會給毀滅呢？很重要的一件事情，巴比倫是偶像的發源地，所以當神追討的時候，神指出他們的問題在那裡。在耶利米時代，巴比倫雖然強大無比，但在神的眼中，她只是列國之一而已。這吞滅列國的巴比倫雖然盛極一時，但最終也要面對耶和華的審判。我們再來看《耶利米書》五十章1-46節的經文：

耶利米書五十章 

1.耶和華藉先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。

2.你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗；要報告，不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞；他的偶像都驚惶。

3.因有一國從北方上來攻擊他，使他的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。

4.耶和華說：當那日子、那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華─他們的神。

5.他們必訪問錫安，又面向這裡，說：來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。

6.我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。

7.凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說：我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。

8.我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。

9.因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊他；他必從那裡被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。

10.迦勒底必成為掠物；凡擄掠他的都必心滿意足。這是耶和華說的。

11.搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹谷撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。

12.你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。他要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。

13.因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。

14.所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊他。不要愛惜箭枝，因他得罪了耶和華。

15.你們要在他四圍吶喊；他已經投降。外郭坍塌了，城牆拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇；他怎樣待人，也要怎樣待他。

16.你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各人因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土。

17.以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。

18.所以萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。

19.我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。

20.耶和華說：當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。

21.耶和華說：上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民。要追殺滅盡，照我一切所吩咐你的去行。

22.境內有打仗和大毀滅的響聲。

23.全地的大鐵鎚何竟砍斷破壞？巴比倫在列國中何竟荒涼？

24.巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋著，也被捉住；因為你與耶和華爭競。

25.耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器；因為主─萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當做的事。

26.你們要從極遠的邊界來攻擊他，開他的倉廩，將他堆如高堆，毀滅淨盡，絲毫不留。

27.要殺他的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了，因為追討他們的日子已經來到。

28.(有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華─我們的神報仇，就是為他的殿報仇。)

29.招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著他所做的報應他；他怎樣待人，也要怎樣待他，因為他向耶和華─以色列的聖者發了狂傲。

30.所以他的少年人必仆倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲。這是耶和華說的。

31.主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。

32.狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。

33.萬軍之耶和華如此說：以色列人和猶大人一同受欺壓；凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，不肯釋放。

34.他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。

35.耶和華說：有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並他的首領與智慧人。

36.有刀劍臨到矜誇的人，他們就成為愚昧；有刀劍臨到他的勇士，他們就驚惶。

37.有刀劍臨到他的馬匹、車輛，和其中雜族的人民；他們必像婦女一樣。有刀劍臨到他的寶物，就被搶奪。

38.有乾旱臨到他的眾水，就必干涸；因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而顛狂。

39.所以曠野的走獸和豺狼必住在那裡，鴕鳥也住在其中，永無人煙，世世代代無人居住。

40.耶和華說：必無人住在那裡，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。

41.看哪，有一種民從北方而來，並有一大國和許多君王被激動，從地極來到。

42.他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。巴比倫城（原文是女子)啊，他們騎馬，都擺隊伍如上戰場的人，要攻擊你。

43.巴比倫王聽見他們的風聲，手就發軟，痛苦將他抓住，疼痛彷彿產難的婦人。

44.仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就差派誰來治理這片土地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？

45.你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。

46.因巴比倫被取的聲音，地就震動，人在列邦都聽見呼喊的聲音。

猶大在受責備，耶利米沒有隱瞞；巴比倫要被毀滅，耶利米也沒有隱瞞。現在我們看到本章的時候，我們就留意到了，不管遇到甚麼事情，當神用耶利米來宣告神要用巴比倫人來懲治猶大人的同時，神也在那裡宣告巴比倫的結局。我們略做以下分述： 

一､預言巴比倫將要被攻取(耶五十1-3)

「迦勒底人之地」(耶五十1)，位於巴比倫尼亞（Babylonia)的南部，即現代的伊拉克南部和科威特。 「彼勒蒙羞，米羅達驚惶」(耶五十2)，「彼勒」字義是〝君主〞，這是亞喀得諸神系統中至高神的頭銜。 「米羅達」字義是〝你的背逆〞，此處就是指巴比倫守護神〝瑪爾杜克Marduk〞，即〝日神〞。 「有一國從北方上來」(耶五十3)，「一國」指在巴比倫北方的瑪代國；主前539年瑪代、波斯聯盟傾覆巴比倫。 「從北方上來」，在猶太人的思想裡，北方是一切罪惡的源頭，因為外敵通常從這個方向入侵。但這時得勝的波斯人是於主前539年從北方和東方來征服巴比倫，並容許猶太人返回巴勒斯坦(耶五十5)。這三節經文預告巴比倫將被北方上來的國攻擊，「使她的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了」(耶五十3)，巴比倫遭遇攻擊的時候，他國中所有的神明和偶像都不能拯救他們，甚至「蒙羞」、「驚惶」。 這段對巴比倫的審判就有如埃及十災，神所針對的乃是巴比倫的假神。 

二､以色列人和猶大人悔改歸回(耶五十4-8)

「那日子、那時」(耶五十4)，指巴比倫遭遇攻擊的時候。 這裡提到「以色列人」和「猶大人」(耶五十4)，讓人驚訝，因為北國以色列早在耶利米得此神諭的130年前就被擄到亞述去了。神沒有忘記自己的百姓，就算是罪孽深重，被擄多年的以色列人。 以色列人和猶大人在南北兩國分裂之後再一次聯合，他們「隨走隨哭，尋求耶和華他們的神」(耶五十4)，可以看出失去國家、失去神之民的憂傷痛悔。 他們記起神與他們所立的約，於是呼籲同族的百姓「來吧！你們要與耶和華聯合為永不忘的約」(耶五十5)。

「牧人使他們走差路，使他們轉到山上」(耶五十6)，比喻誤導百姓的政治和宗教領袖帶領百姓在山上的邱壇敬拜假神。神指出以色列百姓成為「迷失的羊」(耶五十6)，帶領的「牧人」，也就是以色列的領袖要付責任。接著描述失去國家的以色列百姓之淒慘光景，「凡遇見他們的，就把他們吞滅」(耶五十7)，而如此對待他們的敵人卻振振有詞，「我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華」(耶五十7)。然而，神吩咐祂的百姓，在巴比倫遭遇攻擊的時候，「要從巴比倫逃走，從迦勒底人之地出去」(耶五十8)。 「要像羊群前面走的公山羊」(耶五十8)，在一個羊群中，走在最前面的是「公山羊」。因此當巴比倫被攻擊的時候，以色列人和猶大人要成為第一批逃離巴比倫的百姓。

這段經文是指將來以色列從巴比倫得到釋放之時，也要以喜樂的心爭先恐後地回到巴勒斯坦本土。享受神賜的祝福，也是人的義務之一。

三､巴比倫的陷落乃因他得罪了耶和華(耶五十9-16)

這一段又回到巴比倫的審判。 「聯合的大國」(耶五十9)，指瑪代和波斯聯盟。神稱巴比倫為「搶奪我產業的」(耶五十11)，指巴比倫對猶大的擄掠。 巴比倫，在先知預告此事的時候是極其強大的國家，本是周圍所有國家之首，先知卻預言他們要被「列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠」(耶五十12)，「必無人居住，要全然荒涼」(耶五十13)，「外郭二世，城牆被拆開來臨到新五十族。 為何如此呢？ 神在這一段的經文中指出，巴比倫遭此劫難是「因他得罪了耶和華」(耶五十14)，此乃「耶和華報仇的事」(耶五十15)。

若要理解這段話，我們需要知道神做事的原則。 有如一位慈愛的父親，神在祂的孩子以色列和猶大頑梗悖逆時，興起別國來攻擊擄掠他們，為的是叫他們悔改。 但若是外人的欺負過頭了，作父親的一定會心疼自己的孩子，為他們出頭。巴比倫得罪神的地方，就是他們殘忍對待被擄之民。因此神說「她怎樣待人，也要怎樣待她」(耶五十15)。 「巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的」(耶五十16)，指在巴比倫從事農業生產的勞動力。他們可能大都是被擄的外邦民族，所以「因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土」(耶五十16)；就像從前巴比倫的攻擊使埃及的傭兵逃回本土、「好躲避欺壓的刀劍」(參耶四六16)。巴比倫的原住民為數很少，帝國是由各種民族聯合形成的，這些人與定居的農民一樣寶貴。因為，若沒有他們所繳的稅金，巴比倫就會失去榮華富貴。倘若農民遭到剪除，移民回到本土，巴比倫就會失去國家存立三要素(主權、領土、國民)之一的〝國民〞，國家亦無法再存續。 

四､神將領回自己的子民，除去他們的罪(耶五十17-20)

這一段中，神細數亞述和巴比倫對自己子民的殘忍，「以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷」(耶五十17)，比喻亞述和巴比倫以色列先後擄走。 「迦密」(耶五十18)位於應許之地的西北沿海，「以法蓮山」(耶五十18)位於應許之地的中部，「巴珊」(耶五十18)和「基列」(耶五十18)位於約旦河東的高原。這些都是土地肥沃、適合放牧的地方，比喻神將領百姓歸回、重新眷顧他們。同樣，主前539年巴比倫被瑪代波斯聯軍攻陷後，很快也喪失了主權，與亞述一同淪為波斯帝國的行省。這正是神所預言的：「我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣」(耶五十18)。

那麼，以色列的結局如何呢？ 「我要再領以色列回他的草場」(耶五十19)，說到以色列必回到應許之地安居樂業。 「當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見」(耶五十20)，並非因為人不再犯罪，而是因為他們的罪已經被神除淨、赦免(參耶卅三8; 耶卅一34)。百姓若不蒙神赦免，就是回歸了也無法長久活在應許之地(參結卅三10)。但並不是所有的百姓都將被赦免，只有神「所留下的人」(耶五十20)才能蒙神赦免，所以「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數」(參羅九27)。這應許將在彌賽亞的時代實現。本節也指向新約世代，因為耶穌基督在十字架上所成就的，我們的罪被塗抹凈盡，得以與神和好。

耶利米第一次論到了歸回之後的百姓，說無法再從他們身上尋見罪孽，這是因為神已饒恕了他們的罪，而不是指他們不再犯罪。他們罪得赦免是因著神無條件的慈悲，因為任何人都無法靠著自己的功德與義舉得到赦免(參賽五九16;羅三10)。儘管如此，有些人還是絲毫也不關心與神恢復關係的根本問題，而只關注歸回本土的事。這些人就像不求根治，只求解除痛苦的病人。 

五､神向巴比倫報仇，因他與神爭競、狂傲 (耶五十21-32)

「米拉大翁」(耶五十21)是巴比倫南部的城市，意思是〝叛逆〞。 「比割」(耶五十21)是巴比倫東部的城市，意思是〝刑罰〞。這兩個城市的名字正好對應了巴比倫即將遭受的審判。本段中，神預言巴比倫被「追殺滅盡」(耶五十21)，「境內有打仗和大毀滅的響聲」(耶五十22)。 「全地的大錘」(耶五十23)，指巴比倫；神曾經用他打碎列國(參耶四六~耶四九章)，但如今，卻被「砍斷破壞」(耶五十23)，巴比倫在列國中成為「荒涼」(耶五十23)。他們的「倉廩」被「毀滅淨盡，絲毫不留」(耶五十26)，他們的牛犢都被殺戮(耶五十27)。在這段中神更進一步顯明巴比倫受審的原因：

1.他們公開違背神，與耶和華爭競(耶五十24)。

2.神為曾經被巴比倫人燒毀的聖殿報仇(耶五十28)。

3.他們曾經如此對待其他被征服的國家，「他怎樣待人，也要怎樣待他」(耶五十29)。

4.巴比倫在神面前狂傲，目中無神(耶五十29)。

狂傲是無視神權威的罪。巴比倫軍隊對以色列所行的暫時抵抗(參王下廿五1-21)，予以了徹底的報復，可以說這是蓄意報復。倘若這種狂傲是針對與神有關的教會、百姓或聖徒，就不再只是狂傲，乃是褻瀆神。神使驕傲人降卑(參伯四十12)，更會懲戒褻瀆神的人。神的刑罰是公義的，祂兩次宣告「她怎樣待人，也要怎樣待她」(耶五十15､29)。巴比倫怎樣使大馬士革的少年人「僕倒在街上」(參耶四九26)、一切兵丁「默默無聲」(參耶四九26)，自己也將遭遇「少年人必僕倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲」(耶五十30)。因此，「主萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到」(耶五十32)。耶利米之所以反覆預言恢復和審判的信息，是因他懷著熱切的盼望，千方百計地要使信實的餘剩之人信靠神，從而更新以色列。 

六､與以色列恢復相關的預言(耶五十33-34)

本文強調了審判巴比倫，恢復以色列的是「萬軍之耶和華」(耶五十33)。 「耶和華」即〝自有永有〞之意，耶利米通過本節，表明了以色列與神處在立約關係(參出三14)之中，並且包括巴比倫在內的任何國家，均不能超越神的大能。在新約聖經中，「耶和華」指三位一體神中的聖父，較多以養育以色列之父親的概念來使用(參太七9-11;路十五11-32)。再一次，神轉眼看向祂所愛的子民，憐憫他們所遭受的苦難。神是「以色列人和猶大人」(耶五十33)的〝至近的親屬〞和「救贖主」(耶五十34)。 「祂必伸清他們的冤」(耶五十34)，原文使用了法律用詞「辯護רִיב/reeb」的三種形式，前兩次是動詞，第三次是名詞。 「得平安רָגַע/raw-gah'」(耶五十34)原文與「攪擾רָגַז/raw-gaz'」諧音，這是雙關語。神既是毀滅者、又是救贖者；祂「攪擾巴比倫的居民」(耶五十34)，目的是要在全地恢復真正的平安，使「全地得安息，享平靜」(參賽十四7)。 

七､巴比倫的結局如所多瑪和蛾摩拉，因神乃全地的主。 (耶五十35-46)

(耶五十35-40)是一首「刀劍之歌」，先知以排比的方式預告必有刀劍臨到巴比倫：

1.他們的居民，首領與智慧人(耶五十35)。

2.矜誇的人和勇士(耶五十36)；「矜誇的人」指說謊的占卜者。

3.他們的馬匹、車輛和其中雜族的人(耶五十37)；「雜族的人民」指巴比倫帝國的多民族軍隊。 「他們必像婦女一樣」(耶五十37)，指毫無抵抗能力。

4.他們的寶物(耶五十37)。

5.他們的眾水都乾涸(耶五十38)。再一次，神審判巴比倫的偶像。

「有乾旱臨到她的眾水」(耶五十38)，指乾旱導致巴比倫經濟繁榮的灌溉系統乾涸。 「因為這裡有雕刻偶像之地，人因偶像而癲狂」(耶五十38)，可能指乾旱使農業歉收，巴比倫人想用更狂熱的膜拜來獲得神明的憐憫，其實完全無濟於事。 「駝鳥」(耶五十39)，原文或指野生的貓頭鷹，預言巴比倫之地至今仍「永無人煙、無人居住」(參賽十三19-22)。神預言巴比倫的結局與所多瑪和蛾摩拉一樣，「必無人住在那裡，也無人在其中寄居」(耶五十40)，這裡對以東的預言相同(參耶四九18)，對夏瑣的預言相似(參耶四九33)，表明巴比倫怎樣被神用來刑罰以東和阿拉伯，也要罰照樣和阿拉伯，也要罰照樣被和阿拉伯

「有一種民從北方而來，有一大國和許多君王被激動，從地極來到」(耶五十41)，指波斯王古列率領聯軍傾覆巴比倫。 41到44節神再一次宣告審判的方式，這樣的攻擊讓巴比倫王「手就發軟」(耶五十43)，意指他們〝失去抵抗的勇氣，而灰心喪膽〞，描繪了巴比倫軍隊對波斯的入侵，所表現出來的恐懼。 「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來」(耶五十44)，指神審判巴比倫的古列。 「誰蒙揀選，我就派誰治理這地」(耶五十44)，意指神要揀選特定的人來治理巴比倫，這暗示外邦的統治者也是被神所掌管(參賽四五1-13)。君權是由神所授，並非靠著自己的力量所賺取的(參羅十三1)。唯有認識到這一點，而行使自己職權的人，才能使真正的和平與正義實現在這地上。

小小以東的哀聲只能傳到紅海，「巴比倫被取的聲音」(耶五十46)卻要遍及列邦，讓「人在列邦都聽見呼喊的聲音」(耶五十46)，好使「全地得平安」(耶五十34)。歷史上凡是抵擋神的政權，勢力越龐大，滅亡的羞辱越大。這是一個得勝的宣告，全地都是屬於神的。在舊約的世代，神揀選了以色列人。現今，我們這些因信歸入基督耶穌的人是被神揀選的(參彼前二9)。本章的最後兩節，神警告眾人：

1.要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意。

2.巴比倫的淪陷成為對萬邦的警戒。

讀完本章，讓我們看見神的溫柔憐憫。對於祂的子民，祂知曉他們一切的冤屈，祂以最適當的時機為他們伸冤報仇。如今是否也陷在困境中，請不要放棄，來信靠我們的神，祂實在是知道我們的一切痛苦，願意伸手幫助我們的神！ 

我們只有一位獨一的主，真理的教導只有一個。我們如何能離開驕傲呢？就是從認識真神開始。我們不需追求偶像或靈界給我們的東西，因為神一定會在適當的時候給我們物質上的供應。如果要透過靈界才能得著現在不該得的東西，後果只會跟巴比倫一樣。求主來幫助我們，認識神更深。感謝神興起環境來幫助我們，讓我們在生命的每個範疇中都能活出基督的樣式，散發出基督謙卑的香氣。阿們！我們明天繼續，以馬內利

天天以神的話為靈命的糧食

日日以神的道為行為的準章

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