06/18 每日靈修｜耶利米書-歸回故土另立新約(補31)

神向他们预言了一个新约，一个基于内心改变而不是外在遵守的约。我们今日所有相信耶稣的人所享受的约，因着耶稣基督的死立定的约。

耶利米书-归回故土另立新约 (补31)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米书》卅一章是一篇关于上帝对以色列和犹大的慈爱和信实的宣告。在这一章中，上帝向他的百姓发出了许多应许，包括恢复他们的国土，赐给他们平安和喜乐，建立新的约，赦免他们的罪，并永远记念他们。这些应许不仅适用于当时被掳的以色列人和犹大人，也适用于后来信靠耶稣基督的所有信徒。《耶利米书》卅一章向我们展示了上帝的恩典和怜悯，以及他对我们的爱和关怀。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》卅一章1-40节，我们一起来听听徐老师的分享

音频补充《耶利米书》31章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:   

《耶利米书》卅一章记载在耶利米所唱的那一首伟大的〝希望之歌〞里面，当时耶利米还被囚在护卫兵的院内。《耶利米书》三十章我们思想过神所宣告的事实，这些事实也是启发他写这首诗歌的原因，「我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱，吸引你」(耶卅一3)。本章继续以色列得复兴的主题；这首歌的第2至22节关乎北国，第23至26节关乎南国，而第27至40节与「以色列各家」(耶卅一1)呼应，关乎十二支派的全以色民。我们再来看《耶利米书》卅一章1-40节的经文：

耶利米書 咫一章 

1.耶和華說：那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。

2.耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。

3.古时(或译：从远方)耶和华向以色列(原文是我)显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。

4.以色列的民(原文是处女)哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出；

5.又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。

6.日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華─我們的神那裡去。

7.耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。

8.我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這裡來。

9.他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。

10.列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。

11.因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。

12.他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁。

13.那時，處女必歡樂跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。

14.我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。

15.耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。

16.耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。

17.耶和華說：你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。

18.我聽見以法蓮為自己悲嘆說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我迴轉，我便迴轉，因為你是耶和華－我的神。

19.我迴轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿嘆息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。

20.耶和华说：以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他。

21.以色列民(原文是处女)哪，你当为自己设立指路碑，竖起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你当回转，回转到你这些城邑。

22.背道的民(原文是女子)哪，你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。

23.萬軍之耶和華─以色列的神如此說：我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。

24.猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。

25.疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。

26.先知說：我醒了，覺著睡得香甜！

27.耶和華說：日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。

28.我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。

29.當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。

30.但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。

31.耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，

32.不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。

33.耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。

34.他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。

35.那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：

36.這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。

37.耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。

38.耶和華說：日子將到，這城要為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。

39.準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。

40.拋屍的全穀和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。

对照将律法写在石板上的〝摩西之约〞，新约是直接把上帝的知识写在〝百姓心中〞。这样的应许，让我们不由得想到新约的圣灵与耶稣的替死救赎。神在这里说出了祂跟以色列人的关系，祂是用永远的爱来爱他们，所以神不住用慈爱来吸引他们。我们略做以下分述：

一.再唱复兴之歌 (耶卅一1-26) 

这段经文是预言在被掳之地安慰以色列人委身转化，神要把百姓拔出、栽种，然后转化他们，他们的后裔与以往的将会完全不同。对他们而言，神的安慰和恩典，是无法言表的莫大盼望。耶利米戏剧性地对比了悲伤和安慰，强调了他们所要得到的救恩之乐。

1.神与选民永约之爱 (耶卅一1-6)   

「那时」(耶卅一1)，是在「雅各遭难的时候」(参耶三十7)之后，也就是弥赛亚的国度降临的时候。本书一再提到「我必作以色列各家的神；他们必作我的子民」(耶卅一1)，这是重申圣约的应许(参利廿六12)，也是神向出埃及的百姓的反复宣告(参出六7;利十一45;民十五41)。「蒙恩」(耶卅一2)，原文是〝找到恩惠〞，是出埃及时的关键词(参出卅三12､13､16､17;出卅四9)。「永远的爱」(耶卅一3)，指神信守「永远的约」(参创十七7)。神向亚伯拉罕宣告「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神」(参创十七7)。「永远的爱」就是神应许永远作立约之民的神，无论百姓怎样失败、悖逆，神都会「再建立」(耶卅一4)他们。「你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出」(耶卅一4)，是引用出埃及、过红海的典故(参出十五20)。「撒马利亚的山」(耶卅一5)代指北国以色列。「栽种的人要享用所结的果子」(耶卅一5)，代表复兴百姓将从圣约的咒诅(参申廿八30､39)之下得着释放。「以法莲山」(耶卅一6)也是代指北国以色列。「守望的人」(耶卅一6)，指那些观测新月首次出现的人。古代以色列人根据新月的首次出现来决定一个月的开始，据此计算前往耶路撒冷守节时间。自从南北分裂以后，北国的诸王就阻止百姓前往位于南国耶路撒冷的圣殿敬拜(参王上十二26-33)；而当国度被恢复以后，北方的十个支派都要前往锡安(耶卅一6)守节，南北十二个支派将在神面前重新恢复合一的见证。

利米不仅回顾了自己所曾经历的救恩，也描述了从祖先听来的训诲和摩西五经所记录的救恩史。他确信，神必恢复被掳到巴比伦的以色列，如同神引领以色列进入迦南一样，并且以诗的形式表达出了此确信。这就教导我们，若我们陷入了绝望，就可以像大卫那样，通过回忆过去而纪念〝神所施行的恩典〞。

2.以色列回归的喜乐 (耶卅一7-14)    

「因万国中为首的欢呼」(耶卅一7)，指被神复兴以后的以色列将在列国中扬眉吐气。过去，南北两国的贵族因着自己的成就，骄傲地自称「国为列国之首」(参摩六1)；将来，却是「以色列所剩下的人」(耶卅一7)因着白白的救恩，成为「万国中为首的」蒙恩者。「我必将他们从北方领来」(耶卅一8)，指北方十个支派将从北方的亚述和美索不达米亚回归。「从地极招聚」(耶卅一8)，指北方十个支派无论流落到世界的哪个角落，将来都要被神领回(参赛十一12)。「同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇」(耶卅一8)，比喻因着神的「引导」(耶卅一9)、「看守」(耶卅一10)和「救赎」(耶卅一11)，就连最软弱无助的人也能得以回归。「他们要哭泣而来」(耶卅一9)，指将来回归的百姓不是骄傲自恃地衣锦还乡，而是「真正懊悔」(耶卅一19)、一路求告神。「使他们在河水旁走正直的路」(耶卅一9)，指神的引导不但不会让百姓迷路，而且会一路供应他们的所需。「以法莲」(耶卅一9)是约瑟的次子，后来被雅各收养(参创四八5)，得了长子的名分(参创四八13-19)。以法莲支派是北国势力最大的支派，在先知书里常被用来代指北国以色列。「散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群」(耶卅一10)，本节的思路与《约伯记》相同(参伯十一21)，内中蕴含着耶和华的主权和耶和华的能力。神在主宰着世界的历史和每个人的生活，这是超越时空的真理(参罗十一36)。神喜悦万邦都认识自己的这种威严。在这种意义上，本节为宣教的主体和必要性提供了根据。

11节的第一个「救赎 פָּדָה/paw-daw’」，原文意思是付出代价、赎回已经被别人占有的东西(参出十三13;民十八15)。第二个「救赎 גָּאַל/gaw-al’」(耶卅一11)，原文与「救赎主」(参耶五十34)和「至近的亲属」(参利廿五25;得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(参利廿五48-49)，他们有责任赎回弟兄的产业(参利廿五25)，也有责任赎回弟兄的自由(参利廿五48)。旧约一共有四次同时使用了这两个「救赎」(参利廿七27;诗六九18;耶卅一11;何十三14)。将来北国的回归，不只是「流归耶和华施恩之地」(耶卅一12)，更「要来到锡安的高处歌唱」(耶卅一12)；不但是十二支派重新合一，更要在神面前同心赞美。「他们的心必像浇灌的园子」(耶卅一12)，比喻喜乐和满足。「我必以肥油使祭司的心满足」(耶卅一14)，代表百姓与神的关系将恢复正常，所以祭司也将得着足够的祭肉作为食物。「我的百姓也要因我的恩惠知足」(耶卅一14)，指当百姓与神的关系恢复正常以后，不必再寻求偶像，就可以在物质的需要上知足，因为「你们要先求祂的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(参太六33)。

3.拉结不再哀号痛哭 (耶卅一15-22)  

「拉玛」(耶卅一15)位于耶路撒冷北方的基遍附近(参书十八25)，附近有拉结的坟墓(参撒上十2)。这里是耶路撒冷被毁后被掳者的集合地点(参耶四十1)，他们在背井离乡之前，可能在此「号啕痛哭」(耶卅一15)。《马太福音》引用(耶卅一15)来描写伯利恒的婴孩被杀时母亲的悲痛(参太二18)。「拉结」(耶卅一15)是约瑟和便雅悯的母亲（创三十五24)，约瑟的子孙以法莲和玛拿西是北国的主要支派。「拉结哭她儿女，不肯受安慰」(耶卅一15)，比喻拉结的坟墓也为拉结后裔的被掳而哭泣，但神却向她保证「末后必有指望」(耶卅一17)、被掳的儿女「必回到自己的境界」(耶卅一17)。「禁止声音」(耶卅一16)，「禁止」的原文是〝抑制、缩回、忍住〞，意思是无需难过哀号。「因你所做之工」(耶卅一16)，指顺服神在被掳之地的生活与建造。「以法莲为自己悲叹」(耶卅一18)，指北国将认罪悔改。「不惯负轭的牛犊」(耶卅一18)，指没有受过训练、不肯顺服的倔强牛犊——「以色列倔强，犹如倔强的母牛」(参何四16)。「回转 שׁוּב/shoob」(耶卅一18､19､21)是本章的关键词，原文与「归回」(耶卅一16､23)、「回到」(耶卅一8､17)是同一个字，是双关语。「拍腿叹息」(耶卅一19)，是「捶胸顿足」的希伯来表达(参结廿一12)，代表「真正懊悔」(耶卅一19)。当北国以色列被神管教以后，将像回头的浪子、听从神的劝告(耶卅一18-19)，并且经历父神永远的爱。「每逢责备他」(耶卅一20)，可译作〝每逢提到他〞或〝虽然经常说话攻击他〞。「恋慕他」(耶卅一20)，指渴望北国以色列悔过。父母惩戒子女，总是出于对子女的无限关爱。与此同时，神惩罚悖逆以色列百姓，也是因神仍然爱他们(参来十二4-11)。耶利米指出，他们的恢复是必然的。

21-22节是神对「背道的儿女」(参耶三22)的深情呼唤。4、21、22节原文都用「处女」来称呼以色列民，虽然这位处女已经犯了奸淫(参耶二20)，但神仍然应许以「永远的爱」(耶卅一3)爱她。「指路碑」与「引路柱」(耶卅一21)，皆指〝路标〞。「背道的民」(耶卅一22)，可译作〝放弃信仰的人、堕落的百姓〞。「女子护卫男子」(耶卅一22)，亦作〝女子围绕男子〞，用不变的爱和体贴来拥抱。预言犹大将来要回到神的身旁，无保留地敬爱祂，无人能信背道之民可以如此，故为「新事」(耶卅一22)。不是经历被掳就会立即变作好无花果，他们经过巴比伦的磨练，日后才能回来成为神的百姓。而神一直在做「新事」，更新整个社会。

4.以色列民再被神建立 (耶卅一23-26)   

这段经文是预言南国犹大的复兴。「公义的居所」(耶卅一23)，原文是单数的型态，指的应该是〝圣殿〞。「圣山」(耶卅一23)，指〝圣殿座落的山〞，也就是〝锡安山、耶路撒冷〞。将来百姓会再度承认犹大和耶路撒冷是「公义的居所」和「圣山」。「农夫和放羊的人」(耶卅一24)，指耕种的与畜牧的样貌，应该是一副人人安居乐业的样子。「饱饫」(耶卅一25)，意思是〝浸透、满足〞。「知足」(耶卅一25)，意思是〝满足、充满〞。「我醒了，觉着睡得香甜」(耶卅一26)，可能指先知在梦中得见这个异象，所以醒来大得慰藉。意味耶利米非常喜悦从启示而来的神之话语，以西结(参结三3)、使徒约翰(参启十9，10)等人，均拥有相似的经历。

神说他要使耶路撒冷得到喜乐和快乐，让年老和年幼在那里欢笑玩耍，他要使耶路撒冷得到丰富和滋养，让飢饿和口渴的人在那里得到饱足。这些话都是指向未来的盼望，就是预言了在弥赛亚时代，神会与自己的百姓同住，在圣殿中显现自己的荣耀。

二.日子将到都要归耶和华为圣 (耶卅一27-40) 

这段经文用了三个「日子将到」(耶卅一27､31､38)，描述神「与以色列家和犹大家另立新约」(耶卅一31)。这是《耶利米书》三十章至卅三章〝安慰之书〞，交错对称结构的中心，也是整本《耶利米书》交错对称结构的中心，更是本书信息的中心。

1.蒙福的日子另立新约 (耶卅一27-34)   

第一个「日子将到」(耶卅一27)，是预言神将重新建立百姓。「我要把人的种和牲畜的种播种在以色列家和犹大家」(耶卅一27)，是对「全地必然荒凉」(参耶四27)的反转。神「先前怎样留意将他们拔出、拆毁、毁坏、倾覆、苦害」(耶卅一28)，将来「也必照样留意将他们建立、栽植」(耶卅一28)。「留意」管教百姓是神，「留意」建立他们也是神，这正是先知起初所看见的「杏树枝」(参耶一11)的异象——神必「留意保守」(参耶一12)自己的话、「使得成就」(参耶一12)。「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」(耶卅一29)，意思是罪的循环，受罚是受先人犯罪的连累。「酸葡萄」指〝未成熟的葡萄〞；「酸倒了」指〝弄钝了、变成不锋利了〞。这段和《以西结书》则使用这样的谚语(参结十八2)，是为描绘当代的人抱怨为何要承受列祖累积的罪。但将来那些重新被「建立、栽植」的世代，却将打破罪的循环——「人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」(耶卅一29)。因为神将把律法「放在他们里面，写在他们心上」(耶卅一33)，每个人都要为自己与神的关系负责，不能抱怨自己是替悖逆的父辈受苦，因为神的旨意是「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」(参申廿四16)。「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」(耶卅一30)，意思是人不再推卸责任，认为都是祖先的罪孽导致自己的不幸遭遇，而是自己的行为导致目前的痛苦。经文明确指出了，神惩罚自己的选民，又施怜悯恢复他们，并不是因为祖先的罪，而是因他们自己所犯罪。倘若犹大人没有认识到这一事实，就只会抱怨不平，也会歪曲神的意图和目的。当神的惩戒临到自己的时候，圣徒不应像世人那样寻找诿过的理由，乃要在自己身上寻找自我的问题。

第二个「日子将到」(耶卅一31)，是预言神将另立新约(耶卅一31-37)。时间是在「那些日子以后」(耶卅一33)，也就是神重新建立百姓以后(耶卅一27-30)。「以色列家和犹大家」(耶卅一31)、「以色列家」(耶卅一33)，都是指立约的对象、合一的百姓团体。神「要与以色列家和犹大家另立新约」(耶卅一31)，表明新约和旧约一样，既是神与团体立约(参出十九4-6)、也是与个人立约(参出卅二33)；并非旧约是集体与神的关系、新约是个人与神的关系。无论是新约还是旧约，神的心意都是为了得着一群合一的百姓。「我虽作他们的丈夫」(耶卅一32)，比喻立约之民与神之间应有的亲密关系。「他们却背了我的约」(耶卅一32)，这是宣告人没有可能倚靠自己守约，所以就成了旧约的「瑕疵」(参来八7)。这并不是抱怨、也不是惊讶，因为神在订立西奈之约的时候，早已经宣告「这百姓真是硬着颈项的百姓」(参出卅二9)。新约并不是旧约失败之后的无奈之举，也不是对旧约的修修补补，而是神救赎计划中的两个步骤。「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」(耶卅一33)，表明新约并不倚赖于人的热心或敬虔，而是倚靠神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」(参结十一19)。「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说「你该认识耶和华」(耶卅一34)，不是说不必再教导律法的知识，而是说不必再教导「你该认识耶和华」。在旧约的时代，神安排祭司(参利十11)和利未人(参申卅三10)来教导众人，也要求父母教导儿女(参申十一19)。但人却知易行难、活不出刻在石版上〝十诫〞的律法，结果是「他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽」(参耶九5)，人人都「不认识耶和华」(参赛五九13)。若是律法被「放在他们里面，写在他们心上」，百姓就不必再彼此教导「你该认识耶和华」，而是人人都成为「有君尊的祭司」(参彼前二9)。因为凡是真正认罪悔改的人，都必敬畏神；凡是真正重生得救的人，都必认识神。

2.神的信实永存不废 (耶卅一35-40)   

神既是创造主、也是救赎主，既然没有什么能改变创造主所定的自然规律(耶卅一35)，也就没有什么能阻挡救赎主的拣选和国度的旨意(耶卅一36)。「若能量度上天，寻察下地的根基」(耶卅一37)，耶和华能够量度上天(参赛四十12)，亦深知地的根基，但这是人类力所不及的。拣选的奥秘和特权都属乎耶和华，正如宇宙的奥秘和特权都是属乎祂一样。神所有的应许都是祂「亲口应许，亲手成就」(参王上八24)，所以祂不会「因以色列后裔一切所行的弃绝他们」(耶卅一37)，而是借着另立更美的新约来解决人的软弱、成就神的拣选：「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，(律法原来一无所成)就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前」(参来七18-19)。

第三个「日子将到」(耶卅一38)，是预言神将重建圣城(耶卅一38-40)。新约应许的高潮乃是「这城」(耶卅一38)耶路撒冷的重建，新天新地的起点乃是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」(参启廿一2)。「哈楠业楼」(耶卅一38)，位于在耶路撒冷的东北角(参尼三1)。「角门」(耶卅一38)，位于耶路撒冷的西北角(参亚十四10)。这两处都是敌军最容易攻破的地方，因为耶路撒冷三面环谷，北面的防线最薄弱。「迦立山、歌亚」(耶卅一39)的位置不能确定，可能是耶路撒冷西面附近的山头。「抛尸的全谷和倒灰之处」(耶卅一40)，指耶路撒冷南面的欣嫩子谷。「一切田地」(耶卅一40)，可能是城外的梯田。「汲沦溪」(耶卅一40)位于耶路撒冷城的东面，与橄榄山交界。「马门」(耶卅一40)位于耶路撒冷城的东面、汲沦溪谷的北端(参尼三28)。神所圈出的「归耶和华为圣」(耶卅一40)的范围，比旧约时代任何时期的耶路撒冷范围都大，甚至包括了许多不洁净的地方。无论这些地方曾经怎样污秽不堪，都能被神洁净。

从前旧约的十诫写在石版上，但新约是重视个人与神的关系，是发自内心的爱。我们遵守律法，不是因为规条，而是因为认识神及爱神，从内心乐意去遵行。耶利米向我们展示了耶和华对祂所拣选的百姓的信实和恩慈。虽然他们犯了罪，违背了他们与神立的约，因而被掳到外邦，但上帝并没有弃绝他们，反而向他们施行救赎和恢复。神还向他们预言了一个新约，一个超越旧约的约，一个基于内心改变而不是外在遵守的约。这个新约是我们今日所有相信耶稣的人所享受的约，这是因着耶稣基督的死而立定的约。求神给我们更多的恩典以应付眼前的困难，并坚定相信神的应许，期盼神把我们〝再栽种〞的日子。阿们！我们明天继续，以马内利

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