06/13-14 每日靈修｜耶利米書-給列國的索與軛(補27)

木軛用繩索套緊，象徵這些國家絕對不可能掙脫巴比倫的統治。軛是家畜馴服的象徵，這預言進一步表示野獸亦會在耶和華手下馴服。

耶利米書–給列國的索與軛 (補27)

出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師

《耶利米書》廿七章這是指西元前593年，尼布甲尼撒王第一次攻打猶大及擄走大批猶大人的事。軛是用來將幾頭牲畜套在犁耙上的木架。耶利米以負軛象徵猶大人必須服從巴比倫的統治，否則必遭滅亡。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》廿七章1-22節，我們一起來聽聽徐老師的分享

音頻補充《耶利米書》27章

以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:   

耶利米把一個牛軛放在自己的頸項上，在城中各處行走，向民眾說，巴比倫必這樣把軛放在他們的頸項上。 「巴比倫王尼布甲尼撒」(耶廿七8)，先後在西元前605年及597年兩次入侵猶大，擄去不少住在耶路撒冷的重要人物，其中包括但以理和以西結。這些人雖然身為異邦俘虜，卻對身處巴比倫的同胞和官長領袖發揮了極大的影響力。我們再來看《耶利米書》廿七章1-22節的經文：

耶利米書 廿七章 

1.猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節)登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：

2.耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上，

3.藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，

4.且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的神如此說：

5.我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。

6.現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。

7.列國必服事他和他的兒孫，直到他國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。

8.無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、飢荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。

9.至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。

10.他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。

11.但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。

12.我就照這一切的話對猶大王西底家說：要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。

13.你和你的百姓為何要因刀劍、飢荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國所說的話呢？

14.不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。

15.耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。

16.我又對祭司和這眾民說：耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；其實他們向你們說假預言。

17.不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場？

18.他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。

19.（因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，

20.就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。 )

21.論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的神如此說：

22.必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。

耶利米在此預言將會有更多的人、甚至聖殿中的珍貴器皿被擄掠，而這預言最終在公元前586年巴比倫第三及最後一次入侵猶大時應驗。我們略做以下分述： 

一.神藉先知預言受軛(耶廿七1-11)

先前耶利米因傳講神的話語，差點被殺，先知再以像徵性的動作轉達神的警告。神既已授權尼布甲尼撒，立他為全地之主，與巴比倫為敵者就是與神為敵，神必討罪。

1.差先知預言受軛(耶廿七1-6)   

神讓耶利米「做繩索與軛，加在自己的頸項上」(耶廿七2)，代表巴比倫王的統治(耶廿七8)。木軛用繩索套緊，象徵這些國家絕對不可能掙脫巴比倫的統治。 「那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣」(耶廿七3)，指那些與猶大王密謀對抗巴比倫的使臣。 「伸出來的膀臂」(耶廿七5)，形容神無比的大能(參出六6;申四34)。 「都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手」(耶廿七6)，神稱尼布甲尼撒為「我僕人」，這與聖經所說的僕人有所不同，只是說尼布甲尼撒作了神的審判工具。 「田野的走獸」(耶廿七6)，指幫助巴比倫毀滅以色列的列國。正如軛是家畜馴服的象徵，這預言進一步表示野獸亦同樣會在耶和華的手下馴服。

正當各國密謀反叛、爭取獨立的時候，使臣們都會彼此壯膽、誇耀自己守護神的能力；但以色列的神卻叫先知當著眾使臣的面宣告：祂竟然站在曾經兩次擄掠耶路撒冷的敵人巴比倫一邊(耶廿七6)！這個難以置信的訊息，讓猶大王在各國使臣面前尷尬萬分、顏面盡失。

2.留餘民服從受軛(耶廿七7-11) 

「他的兒孫」(耶廿七7)，泛指尼布甲尼撒之後的巴比倫王，並非單指他的後裔，因除了他兒子以未米羅達於主前560年被弒之外，尼布甲尼撒的子孫沒有一個登上巴比倫的王位。 「直到他本國遭報的日期來到」(耶廿七7)，是告誡列國都當老實地臣服巴比倫，不要倚靠自己掙扎，而要安心等待神讓巴比倫滅亡的時候臨到。 「藉巴比倫王的手，將他們毀滅」(耶廿七8)，有古卷作〝將他們交在巴比倫王的手裡〞。 「不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的」(耶廿七9)，本節列舉了五種不屬神的假術士。古代的君王一般自視甚高，先知素有報喜不報憂的名聲。 即使有屈服的訊息，也都是透過執行某些儀式順服某位神祇而已，不是在政治上臣服。 反之有些占卜者則會根據兆頭，以某時進行某事是否吉利為由，支持或反對某些政治行動。先知宣告了神必殲滅對抗巴比倫之人的堅定意志(耶廿七8)，「肯把頸項放在巴比倫王的軛下」(耶廿七11)，則宣告要歸服巴比倫。這或許會帶來一時的痛苦和愁煩，但和平和患難均在乎神，神必幫助他們恢復過去的榮耀。 須注意的一點是，要「服事」(耶廿七11)巴比倫王是指，要順服神的主權性護理，而非指其字面意義。因為若是指後者，就等於拜偶像(參出二十4-6; 徒十四8-18)。

3.勸告西底家王受軛(耶廿七12-15)   

「猶大王西底家」(耶廿七12)，是猶大人被擄後，巴比倫王設立在猶大代巴比倫行使管治權的傀儡王(參王下廿四17)。 後來西底家反抗巴比倫王；猶大地再受到全面徹底的毀滅(參王下廿五章)。的話是耶利米「對猶大王西底家說」的。這不是先知幹預政治，而是神對自己群羊的牧人說話。 「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活」(耶廿七12)，這句話在人聽來是貪生怕死、奴顏婢膝的賣國言論，但卻是不折不扣的神的旨意。因為巴比倫正是神用來管教百姓的工具(參耶廿五8-14)，服事巴比倫就是順服神的管教。

假先知的話可能既迎合王侯將相對國際局勢的判斷，又滿足普羅大眾的愛國激情，但卻不是神的計劃，而是托神的名「說假預言」(耶廿七14)；結果不是壯烈犧牲，而是騙人的和被騙的「一同滅亡」(耶廿七15)。當我們談論變幻莫測的時局政治時，越是被認為是〝屬靈的人〞，越要謹慎區分人的看法和神的旨意，免得頭腦發熱、誤導別人，甚至淪為「說假預言」(耶廿七15)的假先知。

二.不可聽從假先知的預言(耶廿七16-22)

耶利米「對祭司和這眾民」(耶廿七16)警告說，巴比倫的軛必將速速被折斷的預言是虛謊之言，倘若聽信那預言就會加速國家的滅亡。 同時他指出祭司在濫用假先知的信息，諷刺約雅斤王在位時，被挪到巴比倫的聖殿器具和王宮之寶(參王下廿四13)，不久便會歸還的荒謬見解，主張這種想法只會招致猶大的滅亡。現在假先知散播樂觀的假消息，預言「耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來」(耶廿七16)，目的是煽動祭司和眾民、支持西底家加入〝反巴比倫聯盟〞。百姓若不「服事巴比倫王」(耶廿七17)，並不能帶來國家的獨立，因為神的管教早已命定(參耶廿五8-14)。耶利米諷刺那些假先知，如果他們真的是知道神旨意的真先知，就應當「祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去」(耶廿七18)，因為不但被擄的器皿不會很快回來，剩下的器皿也將很快被擄去。西底家反抗巴比倫之後，巴比倫將第三次擄掠耶路撒冷，把剩下的聖殿器皿全部擄走(參王下廿五13-17)。但耶利米要傳講的信息卻與假先知說的相反。不但之前被擄去的器皿帶不回來，就連剩下的也要被帶到巴比倫(耶廿七19-20)，直到神眷顧以色列人的日子來到，滅亡巴比倫，把器皿帶回耶路撒冷(耶廿七22)。

所以我們看見一切都在神的掌握之中，神掌權！建立在於神，毀滅也在於神，拯救也在於神。修復也在於神。我們需要做的就是順服神的帶領，即使這個順服要求我們放下習以為常或是傳統的理念，哪怕這個順服在人看來不合乎常理，我們心裡都不要剛硬的堅持己見。如此才能得到順服帶來的拯救和恩典。求主幫助我們學習謙卑順服的功課，因為這是要得到聖靈的果子的前提，一個不謙卑的人不可能順服，更不可能真正的有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的美好習性。讓我們今天就來到主的面前，求神塑造我們成為一個無條件的謙卑順服的兒女。阿們！我們週一繼續，以馬內利

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日日以神的道為行為的準章

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