虽然犹大亡国前的君王一生的事迹鲜少人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。
耶利米書–先知斥责犹大王 (補22)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
本章的事情发生于《耶利米书》廿一章之先，是关于约雅敬时候的事。约雅敬刁恶而残忍，是大卫家中的败类。「沙龙」(耶廿二11)即约哈斯，被掳往埃及，死于该处(参王下廿三31-34)。 约雅敬的惨死(耶廿二18-19)，在《列王纪下》廿四章6节及《历代志下》卅六章6节，已有暗示。哥尼雅(即耶哥尼雅，亦即约雅斤) 被「算为无子」(耶廿二30)，事实上，他是有孩子的(参代上三17;太一12)，基督即由其后裔而生，但是他与其叔西底家是座在大卫宝座上的最后二王，犹大国在此结束。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《耶利米书》廿二章1-30节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《耶利米书》22章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《耶利米书》廿二章至廿五章很可能不是依照事情发生的先后次序写的。例如在《耶利米书》廿一章8-10节，神暗指犹大人悔改已经太晚了，但在《耶利米书》廿二章4节，神又说他们还有时间改变自己的行为。本章的事件应发生在廿一章的事件之前，神告诉犹大王(耶廿二3)，重建国家的基础就是远离罪恶，秉行公义。秉行公义不只是相信有关神的正确教义，而且要过顺服神的生活。好行为虽不能使我们得救，却能具体地表达出我们的信心(参雅二17-26)。我们再来看《耶利米书》廿二章1-30节的经文：
耶利米書 廿二章
1.耶和華如此說：你下到猶大王的宮中，在那裡說這話，
2.说：坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。
3.耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。
4.你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。
5.你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。
6.耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如利巴嫩頂；然而，我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。
7.我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你；他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。
8.许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？
9.他們必回答說：是因離棄了耶和華─他們神的約，事奉敬拜別神。
10.不要為死人哭號；不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號；因為他不得再回來，也不得再見他的本國。
11.因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在王下23：30名约哈斯)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：他必不得再回到这里来，
12.卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。
13.那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！
14.他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。
15.难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。
16.他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。
17.惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。
18.所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。
19.他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。
20.你要上利巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。
21.你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。
22.你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去；那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。
23.你這住利巴嫩、在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！
24.耶和华说：犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同)，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，
25.並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。
26.我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裡，
27.但心中甚想歸回之地，必不得歸回。
28.哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？
29.地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！
30.耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。
本章经文讲述了一个国家的改变，不是越来越好，就是越来越差。其中最重要的因素就是治理这国的王。王怎样，就决定国家怎样。我们略做以下分述：
一.对西底家的劝谕 (耶廿二1-9)
这段经文不僅引用摩西的临终叮嘱(参申廿九24-28)和神对所罗门献殿祷告的回应(参王上九8-9)，宣告神任凭耶路撒冷被毁(耶廿二6-7)、「坐大卫宝座的犹大王」(耶廿二2)被掳的原因。
1.先知奉差警告犹大王 (耶廿二1-5)
神依然怜悯差先知宣讲，为的是选民回转归向神。「下到犹大王的宫中」(耶廿二1)，指先知从地势较高的圣殿附近向南走到地势较低的王宫。只要是神所差遣的地方，无论是站在圣殿门口(参耶七2)，还是站在各个城门口(参耶十七19)，无论下到窑匠的家(参耶十八2)，还是下到犹大王的家(耶廿二1)，先知无不遵行，正如神所要求的「我差遣你到谁那里去，你都要去」(参耶一7)。西底家是南国犹大的最后一个王，人的努力已经到了尽头，但神仍然用「坐大卫宝座的犹大王」(耶廿二2)这个称呼，提醒他「施行公平和公义」(耶廿二3)、效法大卫「向众民秉公行义」(参撒下八15)。神必不废弃自己所立的大卫之约，祂不但会按应许坚定大卫的国位(参撒下七16)，也必按应许管教大卫的后裔：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」(参撒下七14)。
「坐大卫宝座的君王」(耶廿二4)，这句话是提醒犹大王思想大卫之约的内容(参撒下七8-16)。「你们若认真行这事」(耶廿二4)、「你们若不听这些话」(耶廿二5)，这是神对犹大王的警告，却不是说神的旨意会因着人的反应而调整。因为人只有一种反应——就是「不听」。虽然神不断差遣祂的仆人众先知一再警告，犹大王也没有迷途知返，因此，这些话语就成了审判的根据。因此，当耶路撒冷即将被毁的时候，神以立约者的身分宣告「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场」(耶廿二5)。
神差遣耶利米去，不是报平安，也不是说什么奉承的好话，他来，乃是指出他们的罪，吩咐他们悔改，并预言不悔改的后果就是国破家亡。王有责任做以下四件事，包括：
▪施行公义公平；
▪拯救被抢夺的；
▪不可亏负弱势的；
▪不可流无辜人的血。
当王按神的话做这四件事，让生命和恩典在整个城市中涌流，从君王至百姓，并各国的商货在城中进出，就会使那地方兴旺起来；不然，那城就会变成荒场。
2.城邑变为旷野荒场 (耶廿二6-9)
「耶和华论到犹大王的家如此说「我看你如基列」(耶廿二6)，指他的富裕如肥沃的牧场，「如黎巴嫩顶」(耶廿二6)，指他的繁荣如茂密的森林，神所赐的原本是丰盛美好之地，「然而」神说，「我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」(耶廿二6)，其实基列和黎巴嫩是已经被毁的以色列北国之地，虽然过去极其肥沃和茂密，但北国因为不肯悔改早已沦为荒凉之处。如今神以这两个地方来形容犹大王，为要提醒他，若不悔改必同样沦陷，「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你，他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中」(耶廿二7)，值得一提的是黎巴嫩盛产香柏树，就是耶路撒冷宫殿的建筑材料，即使是他们引以为傲的香柏树，也必烧成灰。离了神，就算再高大辉煌，也不堪一击。
「许多国的民要经过这城，各人对邻舍说『耶和华为何向这大城如此行呢？』」(耶廿二8)，他们看见犹大王国以及被掳的光景，甚为诧异。「他们必回答说：『是因离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神」(耶廿二9)，外邦人自问自答，就连外邦人都知道以色列衰败的原因！犹大人身为神的百姓却不知道，因为他们不肯听。几乎每次神预言审判，都会清楚陈明原因，好让百姓知道是他们自己的罪害了他们自己。
二.论犹大王家的悲哀 (耶廿二10-23)
神在犹大王家身上默默地工作，本段不仅描写沙龙，也同样针对他的兄弟「约雅敬」(耶廿二18)登基之后，苟征赋税，大兴土木为自己营造宫室(参王下廿三35)。约雅敬和沙龙都是约西亚的儿子(耶廿二11-12)，但约雅敬是个恶王(参王下廿四3)。
1.沙龙的结局 (耶廿二10-12)
「为死人」(耶廿二10)，即为耶利米宣讲前被杀的约西亚王。「离家出外的人」(耶廿二10)，即「约西亚的儿子沙龙」(耶廿二11)，又称约哈斯(参代上三15)，他即位才三个月便被法老尼哥驱逐至埃及，后来再也没有返回巴勒斯坦(参王下廿三29-35)。约哈斯继承了约西亚的王位(耶廿二11)，却不肯效法约西亚的敬虔，反而「行耶和华眼中看为恶的事」(参王下廿三32)，结果「要为离家出外的人大大哭号」(耶廿二10)，指要为第一个死于被掳之地(耶廿二12)的犹大王约哈斯悲哀。耶利米劝百姓不要为已去世的约西亚王流泪，倒要为那被掳至外邦、永远不能再回祖国的君王哭泣。
约西亚是最后一位敬畏神的犹大王，但他的努力只能把百姓带到表面的属灵，却无法阻挡他们内心的败坏。约西亚死后，他的继承者们没有一个敬虔的，犹大王成了法老的傀儡，犹大也成了埃及的附庸。因此，在属灵的实际中，犹大已经被掳了，《马太福音》把约西亚算作被掳之前的最后一个王(参太一11)，大卫宝座的记录就停止在约西亚那里(参太一10)。
2.约雅敬的被废 (耶廿二13-19)
「行不义盖房、行不公造楼」(耶廿二13)，即以不公义的手段建造宫殿，指强逼百姓为自己免费劳役。「为自己开窗户」(耶廿二14)，或作〝为自己将窗扩大〞。约雅敬一生竭力追求奢华排场(耶廿二13-14)，但却并不比敬虔顺服的约西亚活得更好(耶廿二15-16)。约西亚并没有苦待自己、也没有剥削百姓，而是「也吃也喝、也施行公平和公义」(耶廿二15)，因为「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(参太六32-33)。约雅敬一生「专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴」(耶廿二17)，把先知乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」(参耶廿六23)，结果自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」(耶廿二19)。他在巴比伦第二次进攻犹大期间去世，没有得到体面的埋葬。今天，许多人也和约雅敬一样，一生都想成为重要人物，谁知却死得像个无名小卒(耶廿二19)；一生都在精明算计，谁知神才是最精确的会计师(耶廿二13)。
先知严厉地评论约雅敬，此君王在位只顾为自己大兴土木，劳民伤财，横行暴虐，与乃父约西亚的亲政爱民、秉公行义的贤明作风大相径庭。
3.耶路撒冷百姓的祸患 (耶廿二20-23)
「上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号」(耶廿二20)，表示到处都有哀号。「你所亲爱的」(耶廿二20)，指犹大的政治盟友，可能是埃及或其他背叛巴比伦的邦国。「你自幼年以来总是这样，不听从我的话」(耶廿二21)，暗示了犹大之罪孽的沉重性。「自年幼以来」虽也指年龄幼小，但在此处则指〝很久以来〞。亦即，犹大的罪历时久远，几乎成为习惯。「牧人」(耶廿二22)，指耶路撒冷的首领贵胄。「吞吃」(耶廿二22)，原文作〝牧养〞，这里解作被赶逐，指主前597年约雅斤王与臣仆被掳走一事(参王下廿四14-16)。「你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的」(耶廿二23)，指充满香柏木豪宅的耶路撒冷。
耶路撒冷「不听」神的话，给自己带来了毁灭。虽然犹大亡国前的君王一生的事迹鲜少人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」(参代下六15)。
三.列举约雅斤的命运 (耶廿二24-30)
这段经文描述约雅敬之子约雅斤的结局，他即位三个月之后，便被带往巴比伦，后来再也没有返国(参王下廿四8-15;王下廿五27-30)，尽管哈拿尼雅说了相反的假预言(参耶二八4；比较耶五二31-34)。
「哥尼雅」(耶廿二24)，就是约雅敬之子约雅斤，他又名耶哥尼雅(参代上三16)。「带印的戒指」(耶廿二24)，通常代表国王的权柄，可在王的旨令文件上盖玺以示签名，犹大的君王是被视为耶和华的代表，好比耶和华手上带印的戒指。神之所以眷爱约雅斤并非因他好于其他君王，单单是因他统治着神的国以色列。「虽是」(耶廿二24)的可能性前提是即使他倍受神的宠幸，倘若背叛了神，就会随时被离弃。约雅斤继位三个月，就与太后一同被掳巴比伦(参王下廿四8-16)，终身未归故土(耶廿二26-27)，但被掳后卅七年在巴比伦得以善终(参王下廿五27-30)。他叔叔西底家被尼布甲尼撒立为傀儡王。「从其上摘下来」(耶廿二24)，比喻任凭犹大王被掳巴比伦，成为「被轻看、破坏的器皿」(耶廿二28)。
「地啊，地啊，地啊」(耶廿二29)，是用三次重复(参耶七4)来表达先知对应许之地惨遭蹂躏的痛心疾首。约雅斤至少有七个儿子（代上三17-18)，但神却「要写明这人算为无子」(耶廿二30)，是指他的后裔不能再「坐在大卫的宝座上治理犹大」(耶廿二30)。这个咒诅是从他的父亲约雅敬那里继承来的，因为约雅敬狂妄地烧毁了耶利米所记录神话语的书卷，「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」(参耶卅六30)。约雅斤的孙子所罗巴伯被掳归回之后作了犹大省长(参该一1)，并不是君王。主耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后裔(参太一11)，但肉身母亲马利亚却不是所罗门的后裔(参路三31)。因此，将来坐在大卫宝座上治理国度的主耶稣是大卫的后裔，但却不是耶哥尼雅的后裔，应验了这个预言。
在耶利米的预言中，虽然犹大国的最后一个王即将失败，但那将要再来的大君王耶稣基督，祂必在全地作王掌权，施行公平和公义，带下神荣耀的国度！求主帮助我们，在我们的影响力范围内施行公平和公义，帮助受欺压的人脱离困苦，而且与祢一起帮助我们当中寄居的和孤儿寡妇，好让孤独的有家！我们要与祢一起，按照主祢教导的原则来治理这地！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
