求聖靈光照我們，看見我們隱而未現的罪和生命中一切不討神喜悅的東西，讓我們與父神的關係是沒有攔阻的。
耶利米書-直燒到永遠的火(補17)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《耶利米書》十七章是先知耶利米的第七篇講道的後半部分，傳講了猶大刻骨銘心的罪狀和神的審判，耶和華神給猶大的訓誨，先知自己向神的禱告，以及呼召百姓遵守安息日。透過本章的學習，讓我們一起反思我們是否有一直沒有對付的罪，是否倚靠人而不是倚靠神，是否遵行神的命令守安息日。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》十七章1-27節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》17章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《耶利米書》第十七章特別之處，是有兩個「永遠」，指出我們有兩個選擇，就是「直燒到永遠」的火(耶十七4)和「這城必存到永遠」(耶十七25)。耶和華是我們的避難所，但除了先知耶利米以外，以色列全國上至君王、首領，下至百姓都選擇「直燒到永遠」的火。我們再來看《耶利米書》十七章1-27節的經文：
耶利米書 十七章
1.猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。
2.他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。
3.我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；
4.並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。
5.耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！
6.因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。
7.倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！
8.他必像樹栽於水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。
9.人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？
10.我─耶和華是鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。
11.那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。
12.我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。
13.耶和華─以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。
14.耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。
15.他們對我說：耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！
16.至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。
17.不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。
18.願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。
19.耶和華對我如此說：你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，
20.對他們說：你們這猶大君王和猶大家人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。
21.耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麼擔子進入耶路撒冷的各門；
22.也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。
23.他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。
24.耶和華說：你們若留意聽從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；
25.那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。
26.也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。
27.你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。
本章經文講述耶和華給猶大的訓誨，教導百姓要單單倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而離棄耶和華。先知勸誡猶大君王和猶大眾人並耶路撒冷的一切居民都要以安息日為聖。我們略做以下分述：
一.拜偶像使神怒中起火(耶十七1-13)
這段經文接續「就是這次使他們知道我的手和我的能力」(參耶十六21)，是神解釋自己管教的目的，因為百姓已經無可救藥、神要徹底管教「詭詐」(耶十七9)的百姓。本段的背景是猶大間歇地尋求埃及的幫助，試圖抵抗巴比倫。談的是拜偶像的問題，是倚靠人的問題，是人心的問題。
1.不可塗抹的罪行(耶十七1-4)
「鐵筆」(耶十七1)是用來篆刻文字的工具。 「金鋼鑽」(耶十七1)是一種可以用來雕刻的堅硬石頭，具體不能確定。 「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的」(耶十七1)，比喻他們已經完全被罪玷污，罪行無法塗抹。唯一的出路，就是讓神重新「將他們融化熬煉」(參耶九7)。猶大的罪已經「銘刻在他們的心版上」(耶十七1)，比喻百姓「習慣行惡」(參耶十三23)，已經病入膏肓、無法自拔。唯一的出路，就是讓神「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」(參結十一19)。 「壇角」(耶十七1)本來是無辜者暫時避難、等候審判的地方(參出廿一14;王上一50-53;王上二28)，但現在猶大的罪卻刻在「壇角」上，比喻無法逃脫公義的審判。 「高岡上青翠樹旁」(耶十七2)，是迦南人敬拜偶像的地方(參王上十四23)。 「木偶」(耶十七2)，指代表迦南女神亞舍拉的木像。 「我田野的山哪」(耶十七3)，以詩的表達方式描述了聖殿所在的耶路撒冷。 「產業」(耶十七4)，指迦南地。 「並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業」(耶十七4)，可譯為〝因自己所做的，你必失去我所賜給你的產業〞。應許之地乃是神所賜的白白恩典，立約之民並不能〝因自己所做的〞承受產業，但卻會〝因自己所做的〞失去產業。因為立約之民只有聽從神的話，才能長久地活在恩典裡(參耶七23)、不淪為屬靈的敗家子，這是聖約最基本的要求(參出十九4-6)。
神的子民雖有律法的指引、先知的警戒和充滿神蹟的歷史作為鑑戒，但仍不斷犯罪。猶大的罪惡將導致他們被擄離開應許之地。
2.當堅心倚靠神(耶十七5-8)
「心中離棄耶和華的，那人有禍了」(耶十七5)，是耶和華給猶大的訓誨，教導百姓要單單倚靠祂，而不是倚靠人自己的能力而離棄耶和華。 「杜松כְּעַרְעָר/ar-awr'」(耶十七人6)，原文與「沙漠בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw'」(耶十七年6)，諧音，杜松是不結果子的無用之樹。 「沙漠的杜松」(耶十七6)無論怎樣努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不見福樂來到」(耶十七6)，因為沙漠的水分終究是有限的。比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華」(耶十七5)的人，他們無論是倚靠埃及、還是投靠巴比倫，所得的幫助都是有限而暫時的。因此，「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了」(參詩一四六3-4)。 「栽在水旁，在河邊紮根」(耶十七8)的樹木並不需要努力把根深入地下，就可以得著水分，因為它所倚靠的是河、而不是自己的努力。比喻那些「倚靠耶和華、以耶和華為可靠」(耶十七7)的人，他們所倚靠的神的生命和能力都是無限而穩定的，就像奔流不息的河流。
倚靠自己的人有禍了，不見福樂，生命枯乾；倚靠神的人有福了，生命有活水供應，不懼炎熱乾旱，結果不止。這幾節經文幾乎與詩篇第一篇同出一轍，是歷世歷代不斷重複的教訓，遺憾的是真正能做到的人並不多。
3.人心詭詐難逃鑑察(耶十七9-13)
「壞到極處」(耶十七9)，原文可作〝無法醫治〞，描述人類極其邪惡本性的狀況。第9節可譯為〝人心比萬物都詭詐，無可救藥，誰能識透呢〞。我們的內心是如此「詭詐」(耶十七9)，原本應該指出自己的錯謬，誰知卻成了自欺的元兇；原本應當照亮自己的靈魂，誰知卻給自己塗脂抹粉；原本是神放在裡面的使者，誰知卻成了出賣神的仇敵。因此，人若高看自己的本質、覺得自己的內心是好的，結局就是從自欺欺人到自我毀滅。這樣的詭詐「誰能識透呢」？只有神才能「鑑察人心、試驗人肺腑」(耶十七10)。我們若不肯直面自己〝比萬物都詭詐〞的心，也不可能真正認識自己的罪；我們若自詡對神有真誠的、單純的心，必然會落到表面熱心為主、實際體貼肉體的〝屬靈詭詐〞裡。這種「詭詐」毫無益處，因為神「是鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」(耶十七10)。人種的是什麼，收的就是什麼，「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」(參加六8)。
「鷓鴣抱不是自己下的蛋」(耶十七11)，可能是當時流行的諺語，鷓鴣辛苦孵出來的並不是自己的雛鳥，長大後就會飛走。人若「不按正道得財」(耶十七11)，「到了中年」(耶十七11)正想享受生活的時候，也會發現財富突然無影無蹤。同樣，人若用一生「詭詐」事奉神，到了主前正想邀功請賞的時候，也會突然發現主說「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太七23)。神真正的聖所，不是百姓所迷信的地上「耶和華的殿」(參耶七4)，而是天上那「榮耀的寶座」(耶十七12)。這榮耀的寶座「從太初安置在高處」(耶十七12)，永遠不變。立約子民只有謹守遵行聖約，象徵神與人同在的聖殿才有其意義。人若一面離棄神「這活水的泉源」(耶十七13)，一面「為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」(參耶二13)，還自欺欺人地強調「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」(參耶七4)，結果也會像「那不按正道得財的」(耶十七11)的「愚頑人」(耶十七11)，結果「必致蒙羞」(耶十七13)。離棄「活水的泉源」的人都是屬土的（林前十五48)，「他們的名字必寫在土裡」(耶十七13)，他們的所是、所有和所做都必歸於塵土，無論多大的宏圖霸業，最終都將朽壞如塵、被人忘記。
做任何事都可依循正當的途徑，或用旁門左道來達到目的。耶利米指出，凡用不正當手段發財致富的人，他們最終必招致愚蠢和貧困的惡果。不論是工作、閱讀或與人相處，我們都該誠實無偽。我們當信靠神，當為名字被寫在生命冊上而歡喜快樂，否則我們的名字只能被寫在土裡，不能長久，終歸無有。
二.單純依靠耶和華的心(耶十七14-18)
這段經文耶利米作出有理的請求，求神為他辯解。 「我所讚美的」(耶十七14)，有學者譯為〝我的盼望〞。根據律法，「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的」(參申十八22 )。此時耶利米的預言還沒有應驗，所以他所面臨的普遍反應就是質疑：「耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧」(耶十七15)。頑梗的百姓不但不相信大難臨頭，反而對先知冷嘲熱諷，好像巴不得趕快遭遇先知所預言的災禍。今天，世人譏諷信徒的時候，豈不也是這樣愚昧可笑，好像巴不得自己趕快下地獄嗎？當審判來臨的時候，神必使聖經所預言的「災禍的日子臨到他們」(耶十七18)。雖然耶利米並沒有因誤解、謳諷和逼迫而離棄「牧人的職分」(耶十七16)，但他也清楚地知道自己是「人心比萬物都詭詐，壞到極處」(耶十七9)的人，所以他並不倚靠自己的屬靈和剛強，而是求神作自己的「避難所」(耶十七17)，保守自己在逼迫中站立得穩：「求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救」(耶十七14)。 「也沒有想那災殃的日子」(耶十七16)，可譯為〝也沒有想望那災殃的日子〞，指先知沒有為了證明自己，所以祈求所預言的災禍早一點應驗。 「以加倍的毀壞毀壞他們」(耶十七18)，這是引用神的宣告「我先加倍報應他們的罪孽和罪惡」(參耶十六18)。
先知呼籲百姓要依靠神，因為神的寶座仍是我們的避難所和盼望。先知忠於神給他的職份，傳講神的信息，他不驚惶，也不懼怕。因為抵擋祂的人，神會將加倍的毀壞臨到他們身上。我們必須懂得依靠神，在黑暗中唯一的選擇是耶和華神，祂保證我們，依靠祂的必結果子。
三.要以安息日為聖(耶十七19-27)
這段經文記錄了呼籲百姓視安息日為神聖之日，以此表示他們悔改之心；因為他們利用安息日來運送農作物與其它物品進城，違犯了律法。
「平民的門口」(耶十七19)，可能指祭司和利未人所使用的聖殿門之外的城門口。 「就是猶大王出入的門」(耶十七19)，這門似乎是在城的北牆，王在此進城出城。 「又站在耶路撒冷的各門口」(耶十七19)，耶路撒冷共有12個門供人出入。之所以用城門來作法庭，是因為來來往往的人多，可以注意那些案件，並且從中得到教訓。神命令耶利米要在城門宣告關於安息日的教訓，也與城門的這些長處和作用有關。
先知呼籲「凡從這些門進入的都當聽耶和華的話」(耶十七20)，是要宣告神的審判，並非期望百姓悔改。神絕不會「不教而誅」，也不會讓百姓糊里糊塗地受罰(參耶十六10)。因此，神要百姓「謹慎」(耶十七21)：只有謹守安息日(耶十七22)，才是「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的」(耶十七7)，猶大和耶路撒冷才能得著平安(耶十七25-26)。表面上，人的命運掌握在自己的手中、取決於自己的選擇，罪人只要聽從悔改，就可以得享平安，「而且這城必存到永遠」(耶十七25)。但實際上，19-27節的中心，是神宣告「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓」(耶十七23)。 「所有犯罪的都是罪的奴僕」(參約三34)，罪人已經失去了作出正確選擇的能力，更談不上掌控自己的命運。因此，既然「不受教訓」的百姓執意認為，只要有了聖殿(參耶七4)，就可確保平安(參耶六14)，耶路撒冷的結局也就無法改變了——神「必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能十七滅」(耶十七27)。
一個人若是不肯聽從神，「不以安息日為聖日」(耶十七27)，不管外表多麼屬靈、多麼努力，裡面也沒有實際敬畏和信靠，一遇到危機就會「東跑西奔要更換你的路」(參耶二36)。人人在生活上常常承受物質主義的壓力，神的子民也不例外，令他們難以持守這誡命，所以，這十誡之一的誡命成了真正的試金石，測試人心要先揀選短暫的事，還是永恆的事。
本章經文神藉著耶利米先知對我們說紮心的話語，讓我們重新反思我們是否真正的倚靠神，遵守神的命令。願我們的生命如同栽在溪水旁的樹，有活水的供應，有環境所不能奪去的平安，而且結果不止。求聖靈光照我們，看見我們隱而未現的罪和生命中一切不討神喜悅的東西，讓我們與父神的關係是沒有攔阻的。求主幫助我們在現今這個扭曲悖逆的世代效法先知耶利米，不畏艱難，傳主的福音，作主的見證。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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