耶利米與百姓認同性的禱告態度是對的，但神仍然不應允他。因為等候神的只有少數人、沒有多數百姓；認罪的只是先知、並沒有猶大。
耶利米書-守望者的禱告(補14)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《耶利米書》十四至十五章，這兩章經文以神將降旱災於猶大、並且不聽他們求雨的禱告作為開始，然後描述耶利米預言的未來審判的情景。旱災是神審判猶大人所降的破壞性嚴重的災難。猶大人面對這場災難，也是到走投無路時才求神幫助。但是，他們只想得拯救，卻不肯悔改離罪。所以，神不聽他們的禱告，連耶利米代求也於事無補。他們惟一的盼望就是悔改離罪，歸向耶和華。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《耶利米書》十四章1-22節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《耶利米書》14章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
前面十三章我們了解到，耶利米受命於以色列王朝風雨飄搖之際，肩負著神託付給他的使命，就是向猶大和耶路撒冷的百姓傳遞悔改之道，然而他走街串巷，大聲疾呼， 換來的卻是，百姓置若罔聞，我行我素，在悖逆和淫越的道路上越走越遠。最終，失去耐心的耶和華讓耶利米直接去聖殿的門口，在那裡宣告了神對以色列的審判！今天這一章就是這一系列審判的開始，曾經的迦南美地，因著神的祝福，春雨秋雨按時降下；如今卻迎來了可怕的「乾旱之災」(耶十四1)。我們再來看《耶利米書》十四章1-22節的經文：
耶利米書 十四章
1.耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：
2.猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。
3.他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。
4.耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都乾裂。
5.田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。
6.野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。
7.耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求你為你名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了你。
8.以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，你為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
9.你為何像受驚的人，像不能救人的勇士？耶和華啊，你仍在我們中間；我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們。
10.耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行(原文是飄流)，不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。
11.耶和華又對我說：不要為這百姓祈禱求善。
12.他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、飢荒、瘟疫滅絕他們。
13.我就說：唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：你們必不看見刀劍，也不遭遇飢荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。
14.耶和華對我說：那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。
15.所以耶和華如此說：論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍飢荒，其實那些先知必被刀劍飢荒滅絕。
16.聽他們說預言的百姓必因飢荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上(或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上)。
17.你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓(原文是民的處女)受了裂口破壞的大傷。
18.我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因飢荒患病的；連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識(或譯：不知怎樣才好)。
19.你全然棄掉猶大嗎？你心厭惡錫安嗎？為何擊打我們，以致無法醫治呢？我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒，不料，受了驚惶。
20.耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。
21.求你為你名的緣故，不要厭惡我們，不辱你榮耀的寶座。求你追念，不要背了與我們所立的約。
22.外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華─我們的神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。
應許之地的風調雨順，代表百姓與神關係正常；而「乾旱之災」(耶十四1)，則是代表聖約的咒詛(參申廿八23-24)。因此，應許之地不會有無緣無故的旱災，百姓若順服神(參申十一13)，祂「必按時降秋雨春雨」(參申十一14)。我們略做以下分述：
一.神宣告降災(耶十四1-6)
這裡所描述的嚴重旱災，只是全面管教的開始，後面還有「刀劍、饑荒、瘟疫」(耶十四12)等一系列聖約所預言的災禍。 「乾旱之災」(耶十四1)，在巴勒斯坦地是常有的，有時極為嚴重。旱災是神降刑罰的徵兆(參申廿八23-24)。 「城門衰敗」(耶十四2)，代表所有公共事務的崩潰。 「披上黑衣」(耶十四2)，原文作〝黑〞，或可解作〝哀悼〞。 「坐在地上」(耶十四2)，或作〝為了那地〞。 「眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達」(耶十四2)，指全民禁食禱告(耶十四12)。此事可能發生在約雅敬第四年禁食的時候(參耶卅六1､6)。 「抱頭」(耶十四3)，即〝蒙頭〞，代表羞愧和悲傷(參撒下十五30;斯六12)。 「無雨降在地上，地都乾裂」(耶十四4)，指旱災已有一段時間的情景。 「田野的母鹿生下小鹿，就撇棄」(耶十四5)，形容旱災時寸草不生，母鹿缺乏飼料，雖然產下小鹿，沒有奶去餵養牠。 「淨光的高處」(耶十四6)，指光禿荒蕪的山頂。 「眼目失明」(耶十四6)，大概是指雙眼呆滯或模糊，是形容死亡臨近或願望不遂時的情景(參詩六九3;哀四17)。
旱災來臨，貴族也好，草民也罷，都陷入了基本的生存困境之中，無水可喝，無糧可收！連田野的動物都受到了牽連，母鹿無草可吃而拋棄幼子，野驢多日無食而眼目失神！絕望的百姓終於知道神的審判是來真的了，都披上黑衣，禁食禱告，哀傷地向神呼求！真的是早知如此，何必當初！那麼百姓是真心悔改了嗎？而神又會如何回應呢？
二.先知的三次代求(耶十四7-22)
這段經文是神與先知的對話，神宣告降災後，耶利米三次為百姓代求，但卻全都被神拒絕。耶利米為百姓代求、認罪，並憑〝約〞的關係來求神(耶十四7-9)，但神卻吩咐他不要再祈禱(耶十四11-12)，因為審判假先知和聽從先知之人，是已經確定的事(耶十四15-16)。耶利米仍承襲亞伯拉罕的做法(參創一八22-33)，繼續為百姓求情(耶十四17-22)。
1.先知第一次為百姓代求(耶十四7-9)
先知知道，人若認罪、神必赦免(參約壹一9)。但百姓卻不肯認罪，所以愛國愛民的先知只好費盡心思、獻上代求：
罄先知與百姓認同、代替百姓認罪(參賽五九12)，承認自己的罪孽「作見證告我們」(耶十四7)。
罄先知如摩西(參出卅二12)，求神「為祢名的緣故行事」(耶十四7､21)。
先知承認自己是神的百姓(參出卅二11)，「我們也稱為你名下的人」(耶十四9)。
先知像摩西一樣(參出卅三15)，求神「不要離開」(耶十四9)、「仍在我們中間」(耶十四9)。
罄不但如此，先知還大膽地把神比作「寄居的、行路的」(耶十四8)，與百姓疏遠到形同陌路；又把神比作「受驚的人、不能救人的勇士」(耶十四9)，好像沒有能力拯救，與「以色列所盼望、在患難時作祂的救主」(耶十四8)的身分。
耶利米向神哭泣哀求的時候，應該是想到摩西了吧？當初亞倫帶著百姓造金牛犢的時候，神說要滅絕了以色列，摩西的代求獲得了神的寬容，這說明神是有恩典有憐憫的神。
2.神第一次拒絕先知的呼求(耶十四10-12)
神會拒絕先知的求情，因為百姓只知獻祭祈禱，但不肯悔改。 「妄行」(耶十四10)，指百姓到處敬拜偶像，或指以色列屢次與外邦結盟。 「不要為這百姓祈禱求好處」(耶十四11)，「好處」指〝免去降災〞。 《耶利米書》中是神第三次命令先知「不要為這百姓祈禱求好處」(參耶七16;耶十一14)，因為百姓「喜愛妄行，不禁止腳步」(耶十四10)，已經耗盡了神「豐饒的恩慈、寬容、忍耐」(參羅二4)，所以「現今記要討了他們的罪百姓現在所需要的是悔改，而不是「求好處」。神不會有求必應、但卻會主動供應(參太六8)，因為「祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」(參詩八四11)。因此，百姓的禱告不必「求好處」，而要尋求神的心意、跟隨神的心意，成為「行動正直的人」。神宣告「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求」(耶十四12)，因為祂早已說過，既然百姓「不聽從，不側耳而聽」(參耶十一8)，將來「他們必向我哀求，我卻不聽」(參耶十一11)。
神不但沒有應允先知的代求，反而宣告災難將從「乾旱之災」(耶十四1)擴展到「刀劍、飢荒、瘟疫」(耶十四12)，完全應驗〝西奈之約〞中的咒詛(參申廿八22)。
3.先知的第二次代求與被神拒絕(耶十四13-18)
「我就說：唉！主耶和華啊」(耶十四13)，耶利米的第一次代禱並沒有得到肯定性的應允，他就以希伯來詞「哀哉」反覆獻上代禱。耶利米以假先知用假平安欺哄百姓為由(耶十四13)，繼續替百姓求情。但被騙的百姓並非無辜，假先知之所以能「輕輕忽忽地醫治」(參耶六14)百姓，是因為「不受教訓的國民」(參耶七28)愛吃這套。無知和天真並非百姓被騙的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因為「猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲」(參耶十三9)。耶利米擁有深沉而堅實的同胞之愛，只要有助於終止百姓的苦難，不論那是什麼，他都可以以此為根據呼求神施行憐憫。
神對第二次代禱的回答(耶十四14-18)，與第一次回答別無二致。 「虛無的事」(耶十四14)，或作〝無益的話〞，或指無用的偶像(參哈二18)。 「託我名說預言的那些先知」(耶十四15)，指假先知。 「其實那些先知必被刀劍飢荒滅絕」(耶十四15)，指假先知都會死在刀劍，旱災之下。神宣告，欺騙者與受騙者都要一同受罰，「聽他們說預言的百姓必因飢荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上」(耶十四16)，不但要遭受「刀劍、飢荒、瘟疫」(耶十四12)的攻擊，而且死後還要蒙羞、「無人埋葬」(耶十四16)。因為百姓並非無辜受騙，領袖和假先知只是百姓敗壞的外因，根源乃是他們的本性「習慣行惡」(參耶十三23)。神從來沒有停止差派先知向百姓說話，但驕傲自大(參耶十三9)的百姓只愛聽迎合肉體的假話，不愛聽責備罪人的真話，所以那些「虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐」(耶十四14)才能大行其道。
「眼淚汪汪」(耶十四17)，指〝眼淚下流〞。 「我百姓」(耶十四17)，原文作〝民的處女〞，指耶路撒冷(參賽卅七22)。 「在國中往來，也是毫無知識」(耶十四18)，直譯是〝他們往來各地，也不知如何是好〞。神藉著先知的口來表達神的感受。雖然神親自審判百姓，但祂對人的痛苦並非漠不關心，反而像管教兒子的父親，心中也會與兒子一同哀哭。
4.先知的第三次代求(耶十四19-22)
耶利米他就像亞伯拉罕(參創十八23-33)、摩西(參出卅二11-13)和撒母耳（撒上七5-9)，不住地向神懇求。 「全然棄掉」(耶十四19)，原文是連續兩個〝拒絕〞用以加強語氣。 「我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你」(耶十四20)，這是先知代求的高潮，除了再為百姓認罪外，更呼籲神勿廢棄神與以色列所立的約，以色列仍企盼等候神的拯救。先知說「求你追念，不要背了與我們所立的約」(耶十四21)，但神並沒有背約，而是百姓背約。神正是按照聖約管教百姓，甚至連自己名下的聖殿也捨棄不顧(參代下七19-21)。 「不辱你榮耀的寶座」(耶十四21)，指不要讓耶路撒冷的聖殿被毀。 「天能自降甘霖嗎？」(耶十四22)，有學者認為「天」是指與天像有關的假神。
先知的禱告從第一次的「求你不要離開我們」(耶十四9)，退到第三次說「你全然棄掉猶大嗎」(耶十四19)。因為先知知道百姓已經無法逃過災禍，「因為耶和華已經棄掉他們」(參耶六30)。但先知仍盼望，神即使暫時棄掉了百姓，也要追念聖約(耶十四21)、重施拯救(參申三十1-10)，降下恩典的「甘霖」(耶十四22)，「所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的」(耶十四22)。
從經文中可見耶利米與百姓認同性的禱告態度是對的，但神仍然不應允他。因為等候神的只有少數人、沒有多數百姓；認罪的只是先知、並沒有猶大。 〝認罪悔改〞是每個人與神之間的事，誰也沒有資格、也不應該代替別人向神認罪。百姓偏行己路，會面臨審判，舊約時代如此，現今的時代也是一樣！但願上帝能興起更多這個時代的耶利米，大聲哭泣，奮力疾呼，傳講神的悔改之道；也懇求上帝看中我們憂傷痛悔的心，以恩典和憐憫待我們，好讓我們重新恢復與神的關係，回到神為我們預備的道路中！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
