猶大離棄神而投靠埃及，所以必然會蒙羞抱辱。世俗的權勢或事物，或許能成為我們一時的避難所，但最終使我們陷於羞辱或毀滅。
耶利米書–離棄活水的可怕
出處：好消息TV 主講人：劉老師
耶利米蒙受神聖的呼召，去從事先知的職事，是發生在約西亞王執政第十三年。從那時起一直到十八年後約西亞王死的那段期間，他的事奉工作比較上來說，是較為平靜的。這一年之後，他的遭遇就是風雨交加了。從《耶利米書》二章至十二章，這十一章經文寫的就是他早期服事的情況。接下來影片經文進度《耶利米書》二章1-37節，我們一起先來聽聽劉老師的主題式分享：
影片493
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。耶利米從蒙召到正式進入聖工之間，只有很短的時期。一旦神的靈在祂自己和所揀選的代言人中間建立了溝通的管道，祂就不斷地使用它。當神向耶利米說話的時候，起初神是把祂心裡的感覺說給耶利米聽，這些感覺都是因著神的百姓在神面前不準確的光景而引發的。以下我們就先來看《耶利米書》二章1-37節的經文：
耶利米書二章
1.耶和華的話臨到我說：
2.你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。
3.那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃他的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。
4.雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。
5.耶和華如此說：你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？
6.他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢？
7.我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。
8.祭司都不說，耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。
9.耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。
10.你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有。
11.豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。
12.諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。
13.因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
14.以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？
15.少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。
16.挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。
17.這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華─你神引你行路的時候，你離棄他嗎？
18.現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？
19.你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華─你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主─萬軍之耶和華說的。
20.我在古時折斷你的軛，解開你的繩索。你說：我必不事奉耶和華；因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫(或譯：我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：我必不事奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫)。
21.然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？
22.你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。
23.你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。
24.你是野驢，慣在曠野，欲心發動就吸風；起性的時候誰能使他轉去呢？凡尋找他的必不致疲乏；在他的月分必能尋見。
25.我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。
26.賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。
27.他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。
28.你為自己做的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。
29.耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。
30.我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。
31.這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向你了？
32.處女豈能忘記他的妝飾呢？新婦豈能忘記他的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！
33.你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫他們行你的路。
34.並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。
35.你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。
36.你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。
37.你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。
經文的處境是法庭上的訴訟，所審理的是一宗妻子不忠的案件。耶和華是以原告人(丈夫)的身分發言，而以色列則是接受審判的被告(妻子)，「諸天」(耶二12)則是在場的證人。經文中只有耶和華發言，以色列則由始至終都是緘默的，一言不發。以下我們略作分述：
一.起初的愛心(耶二1-8)
本文繼耶利米蒙召(參耶一章)的記載之後，記錄了耶利米正式履行先知使命，而對猶大所發的預言內容。在本文，他痛斥猶大的罪行，預言他們必受懲罰，也攻擊了假先知。同時透過預告猶大必得恢復，給他們帶去了盼望。
1.婚姻的盟約 (耶二1-4)
聖靈記載「耶和華的話臨到」(耶二1)耶利米這顆年輕、虔誠的心。神的話來了，使他震顫、興奮不已。 「幼年的恩愛」(耶二2)，描寫神與以色列立約時彼此間密切的關係，好像新婚夫婦在蜜月期間的感情。 「跟隨」(耶二2)，指在婚姻的關係裡妻子對丈夫的信任與投靠。 「初熟的果子」(耶二3)，依照摩西律法，地里首先初熟之物要獻給耶和華(參出廿三19)，不可給人作食物之用。目的是要使以色列人明白地的生產是來自神。 「雅各、以色列家的各族」(耶二4)，指向以色列十二個支派的民講話。本書的訊息是對南國猶大而發的；當時北國以色列已亡於亞述。 「你們當聽耶和華的話」(耶二4)，神使百姓紀念律法義務或施行審判時，常使用這句話(參賽一10;結十三2;何四1;摩七16)，本節則為了向所有以色列百姓。
2.與神的關係不正常 (耶二5-8)
「你們的列祖見我有什麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？」(耶二5)，以概括性的言詞斥責了以色列的罪行。 「隨從」(耶二5)，原文是作奴僕。 「他們也不說」(耶二6)，悲嘆猶大百姓不僅在行為上沒有盡心敬拜神，更是從心思意念中完全棄絕神。 「死蔭」(耶二6)，指極度危險的地方。他們忘卻了神在出埃及的旅程中，從死亡的邊緣安然保守他們，且使他們順利地定居迦南地的恩典(參出三7;申八15)，反而生出了驕傲之心。 「肥美之地」(耶二7)，指迦南美地。祭司、官長、先知都是猶大百姓的領袖，誤導百姓在信仰上迷失，帶領百姓走上悖逆的路。
神本來要發出審判以色列的信息，但祂竟在宣講審判前，提及以色列幼年的恩愛。這裡所指的其實是出埃及時代的以色列人，按歷史進程，那個階段的以色列是年幼的，他們在曠野四十年，其實也不是很愛神，常常埋怨、試探神，他們惟一的好處，就是除了亞倫所鑄的金牛犢以外，都沒有拜其他偶像，但這也是因為在曠野沒有別可拜，然而連那小小的愛都沒有拜那。
二.兩件惡事與苦事(耶二9-19)
這段經文一開始，神再次以一個受傷的情人的口吻呼喊，神說祂很驚奇，天地也都很驚奇，那就是很多拜假神的國家，都不會換掉他們的假神，而以色列這個敬拜真神的國家，竟然離棄真神，敬拜假神！因此神說以色列人做了兩件「惡事」(耶二13)，而不只是「惡事」(耶二19)也是「苦事」(耶二19)。
1.沒有更換神祇的先例(耶二9-13)
「爭辯」(耶二9)，意思是在法庭上控訴。 「基提」(耶二10)位於西方的塞浦路斯島，「基達」(耶二10)在東方的阿拉伯曠野，這兩個地名代表從西到東的外邦國家。連拜虛無之神(耶二5)的人，都忠於自己的偶像(耶二11)，而經歷了恩典的百姓卻離棄了真神、放棄了自己榮耀的身分，「將他們的榮耀換了那無益的神」(耶二11)。今天，許多異教徒對待假神都比信徒對待真神更加虔誠，這不僅讓我們汗顏，也會讓作為證人的諸天「因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼」(耶二12)。控訴以色列在進入應許之地迦南之後，其信仰遠遠遜於艱困的曠野時代。 「兩件惡事」(耶二13)，首先是離棄真神，那「活水的泉源」(耶二13)。再則，以偶像來代替，而那些偶像就如「破裂不能存水的池子」(耶二13)一樣。作者以此背景形容以色列人轉向偶像的愚蠢行為。
2.斥責求助於外邦人(耶二14-19)
「家中生的奴僕」(耶二14)，一個生在主人家裡的奴僕，有別於買回來的奴僕。証諷以色列本是神家中的產業，卻成了敵人的掠物。 「少壯獅子」(耶二15)，大概代表如獅吞吃邦國的亞述人。不少亞述戰役都符合本節的描述。亞述人好幾個城市的城門，都飾有翅膀、有人面的獅子。 「挪弗」、「答比匿」(耶二16)，都是埃及的城邑。 「打破你的頭頂」(耶二16)，可譯〝剃光你的頭頂〞，是一種羞辱(參王下二23)，也是哀慟(參賽十五2)的表示。猶大若拗執要與埃及聯盟，以埃及為自己的倚靠，將會蒙受大損失。 「神引你行路的時候，你離棄他」(耶二17)，從以色列的祖先亞伯拉罕開始神就與百姓之間有一個很深的盟約，神不住的記念這個約，然而神的百姓卻一再地背棄這個盟約。
「在埃及路上要喝西曷的水、在亞述路上要喝大河的水」(耶二18)，比喻猶大在無益的埃及和詭詐的亞述之間進行外交斡旋，寧可引狼入室，也不肯信靠自己的神。 「西曷」是埃及與應許之地交界的埃及小河(參書十三3;代上十三5)，「大河」指幼發拉底河。災難臨到神的百姓，並不是因為神拋棄了百姓，而是因為百姓離棄神(耶二19)、偏行己路(耶二17)，所以是「自招的」(耶二17)。 「敬畏耶和華是智慧的開端」(參箴九10)，人若不敬畏神，就會陷入愚昧、自食其果。今天，信徒所受的許多苦難，也是因為「你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你」(耶二19)，好讓我們付出慘重的代價之後，「由此可知可見」(耶二19)、不敬畏神「乃為惡事，為苦事」(耶二19)。
三.以色列人忘恩及剛硬的罪(耶二20-37)
這段經文神再次以一個來控訴以色列人的罪，我們看見以色列人最讓神傷心的罪！
1.悖逆的猶大(耶二20-28)
「我在古時折斷你的軛，解開你的繩索」(耶二20)，指神帶領以色列人離開埃及、獲得自由。 「在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫」(耶二20)，指百姓效法迦南人敬拜巴力、與廟妓行淫。 「上等的葡萄樹שׂרֵק/so-rake'」(耶二21)，原文就是「梭烈שׂרֵק/so-rake'」(參士十六4)。 「外邦葡萄樹」(耶二21)，指未經馴化的野葡萄樹。梭烈谷盛產上等葡萄，但這裡在士師時代既居住著以色列人，又住著外邦非利士人，參孫在這裡被大利拉出賣。同樣，神所揀選、栽培的選民，結果卻與外邦人聯合，結出了「野葡萄」(參賽五2)。 「鹼」(耶二22)指礦物鹼，從埃及進口。 「肥皂」(耶二22)指生物鹼，從含蘇打植物的灰燼中提取。 「你雖用鹼、多用肥皂洗濯」(耶二22)，比喻人竭力掩蓋自己的罪，若是實在遮掩不住，就乾脆修改教科書，或者推倒紀念碑；所以不但不知感恩，也不長記性。人的罪性是根深蒂固、無法自拔的，一定會在生命中留下無法清除的痕跡，無論怎樣掩飾、改善，「罪孽的痕跡」(耶二22)仍然在神面前顯出，而且一有機會，就會像大麻風一樣迅速蔓延全身。唯一能「洗淨我們一切的罪」(參約壹一7)的，只有神兒子耶穌基督的血。
「你谷中的路」(耶二23)，可能指耶路撒冷南面和西面的「陀斐特和欣嫩子谷」(參耶七31-32)，亞哈斯(參王下十六3)和瑪拿西帶頭在這裡焚燒兒子獻給偶像(參王下廿一6)，後來被約西亞王禁止（參10）。 「獨峰駝」(耶二23)，原文指小母駱駝，比喻以色列追隨偶像，就像情慾發動的母駱駝狂奔亂走、急於求偶交配。 「吸風」(耶二24)，指母野驢用嗅覺尋找公野驢。 「起性的時候、它的月分」(耶二24)，指野驢交配的季節。 「凡尋找她的必不至疲乏」(耶二24)，指母野驢在交配季節會主動尋找公野驢，所以公野驢不需費力便能找到配偶。同樣，假神也不必去討好百姓，不順服的百姓就像難以馴服的野驢，會自己犯賤、主動追求偶像。 「我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴」(耶二25)，這是神勸阻百姓不要狂熱地追隨假神，以致到了「腳上無鞋，喉嚨乾渴」的地步，因為結果必然會導致「腳上無鞋，喉嚨乾渴」的被擄之旅。 「你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們」(耶二25)，指神雖然告誡百姓，但祂也清楚地知道百姓無法把持自己，猶大的偶像崇拜已經到瞭如火如荼、無可救藥的地步。既然神的勸告已經沒有用了，剩下的只有管教。
「君王、首領、祭司、先知」(耶二26)都被神譴責，顯示這段信息發表於約西亞陣亡之後，約西亞的復興已經人走茶涼。 「木頭」(耶二27)指迦南人用來代表女神亞舍拉的木柱。 「石頭」(耶二27)指迦南人用來代表男神巴力的石柱。耶利米故意把它們的性別顛倒，說百姓以木頭為父、以石頭為母，連公母都不分，諷刺敬拜偶像的人糊里糊塗、愚昧無知。人若離棄獨一真神，就會發明許多假神(耶二27)；人若離棄「活水的泉源」(耶二13)，就會鑿出各樣的池子。當時可能每個城都敬拜不同的巴力，所以說「你神的數目與你城的數目相等」(耶二28)。但是，信仰的多元化只是人的自娛自樂、自我安慰，結局都是「萬教歸一」──所有的假神都不能「拯救」(耶二28)，所以的池子都必「破裂」(耶二13)。今天，有些信徒也和世人一樣，心中有「許多的神，許多的主」(參林前八5)，遇到患難時卻不是「叫他們起來拯救」(耶二28)，而是向神抱怨不公；但神的回答也同樣是「這事臨到你身上，不是你自招的嗎」(耶二17)。
2.宣告了公義的審判(耶二29-37)
上文揭露了猶大的罪屬於蓄意犯罪(耶二20-28)，而百姓均積極參與了罪行，而在本文，神中斷辯論，宣告了公義的審判(參羅六23)。 「耶和華說：你們為何與我爭辯呢」(耶二29)，因為百姓自認無辜、向神抗議。約西亞的復興只是曇花一現，百姓的心裡還是充滿了偶像，但他們卻有意無意地迴避自己真實的屬靈光景，在神面前裝得一臉無辜。
30-37節是神揭穿他們虛假的無辜。 「你們的兒女」(耶二30)，指猶大的百姓。在古代中東的文學中，城市常被比喻為母親，居民被比喻為兒女。人的生命若不被改變，即使屢經管教也是「徒然」(耶二30)。因為人的天性都是健忘的，不但不知感恩，也「不受懲治」(耶二30)；所以屢教不改，好了傷疤忘了疼，從來長不了記性。 「你們自己的刀吞滅你們的先知」(耶二30)，可能指瑪拿西所殺的「無辜人」(參王下廿一16)，其中包括以賽亞。出埃及時，神並沒有把悖逆的百姓撇在曠野，而是照著應許把他們帶進了應許之地。 「我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢」(耶二31)，這句話是在質問百姓，難道是因為神不信實，才使他們轉離祂？ 「妝飾」(耶二32)，指新婦的禮服，或新婦獨有的飾物，新婦當然會小心加以保管。神總是記掛自己的百姓和應許(耶二2)，但百姓卻忘了神「無數的日子」(耶二32)，就像新婦忘記了新婚時所穿的「美衣」(耶二32)，甚至連自己的丈夫都忘記了(參耶三4)。如此健忘的百姓，必然是不感恩和不順服的百姓，所以他們說：「我們脫離約束，再不歸向你了」(耶二31)。這不是因為神不信實(耶二31)，而是因為人覺得不滿足。人承認自己應得的越少，才越感恩；認為自己應得的越多，就越不幸福；感恩是人的幸福之源，也是神百姓的順服之源。
「你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路」(耶二33)，可譯為〝你竟然如此精於求愛之道，可把你的門徑教邪惡的女人〞，諷刺百姓犯罪的技巧已經爐火純青，甚至可以教導經驗老到的職業妓女。 「挖窟窿」(耶二34)，指入屋行竊。依律法，人若晚上打死正在偷竊的盜賊，不算殺人罪(參出廿二2)。但這些人沒有正當理由殺人，反而自欺欺人地標榜「我無辜」(耶二35)。屬靈的健忘(耶二32)導致人的不知感恩，不感恩必然會導致受害者心態。當我們被灌輸是某些人、某些制度的受害者時，就會認為生活和社會欠自己很多，所以理直氣壯地放縱憤怒、傷害別人，又把自己的罪推給各種別的原因。這樣的人總是自說自話「我無辜、我沒有犯罪」(耶二35)，就像一個被寵壞的孩子，不但惹人厭煩，而且既不快樂、也不善良。
「從前因亞述蒙羞」(耶二36)，指大約一百年前，亞哈斯不肯信靠神、卻向詭詐的亞述求助，結果是自取羞辱和毀滅(參代下廿八16-21)。現在，健忘的猶大若不肯信靠神，繼續倚靠與埃及結盟，也「必因埃及蒙羞」(耶二36)。因為埃及的軍隊並不可靠，投靠埃及的猶大必將失望、羞愧地「兩手抱頭從埃及出來」(耶二37)。 「兩手抱頭」形容悲傷和羞恥的景況。
猶大離棄神而投靠了埃及，所以必然會蒙羞抱辱。世俗的權勢或事物，或許能成為我們一時的避難所，但最終反使我們陷於羞辱或毀滅。倘若猶大有悔改的心，神或許還會容忍等待(參彼前三20)。然而，他們卻逼迫督其悔改的先知，甚至還殺害先知，所以審判必不會再遲延(參來十一37)。儘管如此，百姓卻發怨言，說自己受到審判是因神冷酷無情。猶大受審判，其責任不在於神，而在於不思悔改的百姓。
整章經文一直強調〝神記得，但百姓卻忘記了〞。原來在信仰的道路上，我們信主的年越久，忘記神的日子可能就越久。當我們初信時，我們或許會常常禱告，感覺都是甜蜜的，但後來就慢慢習以為常，所以我們的信仰要常常保持新鮮。那麼該如何保持新鮮呢？就是常常記得並數算神的恩典、安慰、同在。讓我們回想起我們與神起初的愛，迴轉信靠耶穌基督作我們的救主。讓我們回到神這活水的泉源，從祂得著生命和滿足。讓我們來尋求神的面，遵行神的道，敬拜那位獨一的真神。讓我們承認我們的罪過，悔改我們的背道，重新與神和好。這樣，我們就可以享受神對我們的平安和喜樂，並成為祂榮耀和美善的見證。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
