以賽亞預言審判過後舊日的世界將會過去，神要創造新天新地，居住其間的子民必享各種福氣，神與人同在，這是一幅象徵末世的圖畫。
以賽亞書–預言末後的榮耀
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以賽亞書》第六五章至六六章是影片的最後一課。本兩章是神對前兩章祈禱的答覆(參賽六三~賽六四章)，這祈禱必得應允。那向神忠誠的「餘數」將來必要復興(賽六五8-10)。悖逆的人將要完全毀滅(賽六五2-7,11-12)。以色列以外的國家將被引入神的羊棚(賽六五1,賽六六:8)，都得新名(賽六五15)，承受新天新地(賽六五17,賽六六22)，不再需要聖殿與祭物(賽六六1-4)。接下來影片經文進度從《以賽亞書》六五章至六六章，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享：
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附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考慮不同讀者需要，採每日逐章進度。以色列總認為自己是神惟一的百姓，其實不然，其他民族尋求神的時刻就要到來。保羅在《羅馬書》中提到了以賽亞的話(參羅十20)，指出其他民族就是非以色列的外邦人。今天神的百姓是那些接受耶穌基督為救主的人，不管他們是猶太人或非猶太人，福音是為每一個人的。當我們與別人分享福音時，不要輕視或拒絕任何人。我們會吃驚地發現，怎麼會有那麼多人誠心誠意地尋求神。以下我們就先來看看《以賽亞書》六五章1-21節的經文：
以賽亞書六五章
1.素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡！我在這裡！
2.我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。
3.這百姓常當面惹我發怒；在園中獻祭，在壇（原文是磚)上燒香；
4.在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉；他們器皿中有可憎之物做的湯；
5.且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。
6.看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行的量給他們；這是耶和華說的。
7.並於上節。
8.耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。
9.我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住。
10.沙崙平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。
11.但你們這些離棄耶和華、忘記我的聖山、給時運擺筵席（原文是桌子)、給天命盛滿調和酒的，
12.我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺；因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。
13.所以，主耶和華如此說：我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞。
14.我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。
15.你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼他的僕人。
16.這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。
17.看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。
18.你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。
19.我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。
20.其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。
21.他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。
22.他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。
23.他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。
24.他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。
25.豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。
「新天新地」(賽六五17)的來臨，告訴了我們一個清晰可辨的事實，我們務要在有生的日子，做好神所交付我們生命的功課，以致將來當主再來時，我們可以向主交賬，並進入那美好的「新天新地」之內，與主永遠同在。以下我們略作分述：
一.深受苦難的原由(賽六五1-7)
這段經文回應先前以賽亞禱告所提出的問題(參賽六三15)，上帝的救恩如今在哪裡？是否已經永遠停止？答案出人意料，神會繼續施行拯救，然而對象卻會全然改變。人得到天國的邀請函，卻拒絕接受邀請，或過著與蒙邀請不相稱的生活，邀請便會成為審判的根據。
1.我在這裡(賽六五1-2)
神回答先知的呼求，表示神是可親近的，正等待百姓來尋求祂。 「素來沒有訪問我的，現在求問我」(賽六五1)，應作〝素來沒有尋求我的，我讓他們尋求到〞，或作〝我讓他們尋求我，但是他們不求〞。這裡顯然指責猶太人離棄神。保羅曾在《羅馬書》引用此句(參羅三11)，指出新約代猶太人被神棄絕是咎由自取，以致救恩臨到外邦人當中。 「沒有稱為我名下的」(賽六五1)，通常指外邦人，有解經者認為整句表示救恩臨到外邦。由於下文可能指猶太人，故有學者認為這詞應譯作〝沒有求告我名的〞。因此這一節主要不是預言外邦人得救，而是說明以色列人的悖逆。神對百姓的態度是長久忍耐，但對神「整天伸手招呼」(賽六五2)卻相應不理，隨自己的意念行惡。既顯得神的無奈，也指出了人的冥頑不靈。現在，神要對外邦人說「我在這裡！我在這裡！」(賽六五2)，外邦人將得著神的救恩。
2.悖逆的以色列民(賽六五3-7)
這段經文神告訴先知為什麼南國猶大會〝深受苦難〞。 「時常」(賽六五3)，原文是〝不停地、連續不斷地〞。 「園中獻祭」、「祭壇上燒香」(賽六五3)，都是指拜偶像。 「坐在墳墓間」(賽六五3)，意思是〝在墳墓間停留〞，指求問幽靈、亡魂。 「吃豬肉」(賽六五4)，豬肉為禮儀上不潔之物，以色列人禁吃(參利十一7)。 「可憎之物」(賽六五4)，指禁止不准吃的其他不潔淨的食物(見利十一章)；等同異教祭司褻瀆耶和華。 「我比你聖潔」(賽六五5)，雖是墮落的人，卻認為比別人優越，尤其因比別人熱心拜偶像，就彼此歧視。這種偽善的驕傲超越了單純犯罪的範疇，是否認自己有罪，欲欺騙神與人的更惡劣的犯罪，更激起神的審判。
在第五個問題中，守望者哀嘆「無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化」(參賽六四7)。現在神的回答是：祂不但沒有「掩面」，反而「整天伸手招呼那悖逆的百姓」(賽六五2;參羅十21)，主動顯明自己、等候施恩給他們(參賽三十18)。但百姓卻偏行己路(參賽六三17)、自以為義(賽六五5)，又聾又瞎(參賽四二19)。他們想靠肉體的努力成聖，實際上並沒有照著神的心意來敬拜(賽六五3)；所以不但看不到自己的污穢(賽六五4)，反而自詡比別人更加聖潔(賽六五5)。因此，問題不是出在神這一邊，而是因為人的罪孽使他們「與神隔絕」(參賽五九2)，讓聖潔的神「掩面不聽」(參賽五九2)。 「主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」(賽六五5)，惹神發怒(賽六五3)。但希奇的是，神竟如此長久地忍耐自己的鼻中冒煙、有「整天燒著的火」；而更希奇的是，人竟然會頑梗到「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」(羅二4)，反而「稱惡為善，反而以惡光為善為善為善。
「這都寫在我面前」(賽六五6-7)，顯示百姓的行徑在神面前不能隱藏。 「報應在他們後人懷中」(賽六五6-7)，指後人承襲祖先可憎的行徑，要受應得的刑罰。在第六個問題中，守望者擔心神會永遠記念我們的罪，所以求神「不要永遠記念罪孽」(參賽六四9)。現在神的回答是「看哪，這都寫在我面前」(賽六五6-7)，聖潔的神不可能無視罪孽，百姓若任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」(參羅二5)，祂必報應當「你們的罪孽和你同六分列」(參羅二5)，祂必報「你們的罪孽和你同六分」(176)。 「一同報應在他們後人懷中」(賽六五6-7)，並不是說後代因為祖先的罪而受懲罰(參結十八2)，而是說罪必然會代代相傳、一代比一代嚴重(參耶十六12)，所以神「要把他們所行的量給他們」(賽六五6-7)。
在第七題中，守護者擔心神會忍住祂的愛，所以最後向神的呼求是：「祢還忍得住嗎？祢仍靜默使我們深受苦難嗎？」(參賽六四12)，現在神的回答是：「我必不靜默，必施行報應」(賽六五6-7)，「祂必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從從不義的，就以忿怒、惱人報應他們」(參恨羅二6-8)。
二.拯救與審判的對比(賽六五8-16)
這段經文對比了真假兩種僕人的命運。其中的「你們」，都是指〝假僕人〞；而「僕人」(賽六五13-14)和「選民」(賽六五15)，都是指〝真僕人〞。只有順服神的真「僕人」，才是真正的「選民」(賽六五9､22)。舊約詩歌與預言書常用對比法有效地指出兩個相反概念的差異與結果。
1.忠義的餘民(賽六五8-10)
「葡萄中尋得」(賽六五8)，原文是〝正如在葡萄中尋得〞。 「新酒」(賽六五8)，指可釀葡萄酒的好葡萄，象徵忠於神的子民。 「我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅」(賽六五8)，服事神的人縱使沒沒無聞，卻是被祂重視的；我們願做謙卑盡責的僕人嗎?我們願意為有罪的人們代求嗎?我們看出〝神的〞這個角色多重要嗎? 「承受我眾山的」(賽六五9)，「承受」原文是〝繼承者〞，指〝繼承迦南地業〞的。有人注意到「後裔」和「承受者」(賽六五9)都是陽性單數，因此有可能指涉〝彌賽亞〞；也有人從下一句來看，認為用單數只是集合名詞，那麼「後裔」、「承受者」就和下文的「選民」、「僕人」(賽六五9)相等。
在第七題中，守望者擔心神會忍住祂的愛，哀嘆：「我們所羨慕的美地盡都荒廢」(參賽六四11)。現在神的回答是：「沙崙平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處」(賽六五10)。 「沙崙平原」在應許之地西邊肥沃富廬的地中海沿岸(參賽卅五2)，「亞割谷」在東邊乾旱的約旦河谷(參何二15)，將來整個應許之地都將被恢復成「我們所羨慕的美地」。 「亞割谷」也是進迦南時，亞幹因犯罪連累全體百姓而被處死的地方(參書七26；何二15)。正如百姓在「亞割谷」除掉了「當滅的物」(參書七12)，恢復了神的同在(參書七12)，將來彌賽亞也要在百姓中間除掉「當滅的物」，使他們恢復與神的正常關係。
2.背逆必有悲慘下場(賽六五11-16)
這裡再次強調背逆神的子民必有悲慘下場── 死在刀下、飢餓乾渴、憂傷哀號；忠於神的人則剛好相反── 吃喝飽足、歡喜快樂。 「時運」(賽六五11)，原名〝迦得〞，亞蘭人的幸運之神。 「天命」(賽六五11)，原名〝米尼〞，大概是亞伯人所拜的星宿。 「擺筵席」、「盛滿調和酒」(賽六五11)，即為膜拜假神的禮儀。神必領真僕人「到我的聖山」(參賽五六7)，但假僕人卻故意「忘記我的聖山」(賽六五11)，還自詡「我比你聖潔」(賽六五5)。 「命定」(賽六五12)，原文與「天命」同根，有譏諷的含意── 百姓為求好運而膜拜外邦假神，神卻使悲慘的命運臨到他們身上。 「因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的」(賽六五12)，與真僕人「揀選我所喜悅的事」(參賽五六4)作對比。顯示悖逆的假僕人並非沒有聽過真理，而是故意不聽神的呼召、拒絕神的道路。而真正的僕人不但是尋求神的人(賽六五10)，也是回應和順從神呼召的人(賽六五12)。
「僕人」(賽六五13)，此段的「僕人」都是複數。 「我的僕人因心中高興」(賽六五14)，原文是〝看哪！我的僕人因心中高興〞。 「心裡憂傷」(賽六五14)，字義是〝靈魂破碎〞。耶和華的僕人所經歷的，和背逆之人的遭遇完全相反。 「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒」(賽六五15)，指假僕人的下場將成為眾人發誓賭咒的用語(參耶廿九22)。在第六題中，守望者求神「不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽」(參賽六四9)。現在神的回答是讓祂「忘記、隱藏」(賽六五16)百姓罪孽的方法(參啟廿一4-5)，就是「另起別名稱呼祂的僕人」(賽六五15)，就像亞伯蘭被神改名為亞伯拉罕(1055)、雅各被神改名為以色列(參創卅五10)。神將給祂的僕人另起新名(參賽六二2､12)，讓他們不再被過去捆綁(賽六五16)，而是得著新的身分，能夠分享神的性情、見證神的救恩，成為亞伯拉罕的信心後裔(參創十二2;加三7)－－「有人在基督裡，成為亞伯拉罕的信心後裔(參創十二2;加三7)－－「有人在基督裡，他就是新的人，就已變成新林。審判過後，義人存留。神是信實的，必實現神的應許與咒詛。因此，人向神求福，又以神作起誓的見證。
三.新天新地的更新(賽六五17-25)
這段經文預言審判過後舊日的世界會過去，神要創造新天新地，居住其間的子民必享各種福氣，包括抉樂、健康、長生、不受威嚇，並可享用自己勞碌得來的果實，神人無隔閡，神與人同在、牲畜和諧共處；這是一幅象徵世的圖畫。
1.神造的新天新地(賽六五17-19)
「看哪！我造新天新地」(賽六五17)，千禧年國度的描述，那是「新天新地」的開始。 「造בָּרָא/baw~raw'」(賽六五17-18)，原文就是從無到有的「創造」(創一1)，顯示新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造，並非在原來的基礎上修補補補。新造的目的是為了喜樂，神不但「造耶路撒冷為人所喜」(賽六五18)，也「造其中的居民為人所樂」(賽六五18)，最終是讓祂自己得著歡喜快樂(賽六五19)。 「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂」(賽六五19)，正如羔羊的新婦會使祂快樂(參啟廿一2)。因此，救恩的中心不是圍繞著人、而是圍繞著神，終點不是人得喜樂，而是神得喜樂。只有神的喜樂得著了滿足，「以神為樂」(參羅五11)的人才能得著永遠的喜樂，人和神才能一起安息。
在第五個問題中，守望者承認「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去」(參賽六四6)，被罪玷污的人怎麼可能做到「守公平，行公義」(參賽五六1)呢？現在，神的回答是：「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想」(賽六五17)。正如神所預告的：「我的救恩臨近，我的公義將要顯現」(參賽五六1)，現在祂揭示救恩的頂峰就是新造－神「將一切都更新了」(參啟廿一5)，祂將用新造來代替人類無法改善的生命(參賽五六9~賽第1859章)，使人永遠五章與人所歡賽。
2.新國度的和平(賽六五20-25)
「百歲死的仍算孩童」(賽六五20)，並不是說將來還有死亡，而是比喻死亡對人絲毫沒有力量(參啟廿一4)。 「有百歲死的罪人算被咒詛」(賽六五20)，並不是說將來還有罪人，而是比喻即使罪人活到一百歲也沒被發現，神的咒詛仍然會把他找出來。 「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃」(賽六五21-22)，這些都與背約的咒詛相反(參賽十七11;利廿六16;申廿八30)，表明「以後沒有再咒詛」(1130)。 「我民的日子必像樹木的日子」(賽六五22)，比喻人的生命不再短暫易逝，所以「親手勞碌得來的必長久享用」(賽六五22)。今天，我們常常是學歷到手、青春已逝，事業有成、頭髮已白，一生做不了幾件事，做成了也無福享受。但在新天新地裡，人們不但有足夠的時間學習必須的知識，也有足夠的精力從事各種喜愛的事業，更有機會享受工作的成果。 「所生產的，也不遭災害」(賽六五23)，指兒女不會遭受災害。主耶穌說「當復活的時候，人也不娶也不嫁」(參太廿二30)，並非斷言新天新地裡的人不再有生育。相反，新天新地裡「都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此」(賽六五23)，神起初創造的家庭制度(參創二24)仍將延續。
「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽」(賽六五24)，表明不再有罪孽使人與神隔絕(參賽五九2)，人與神之間恢復了正常的關係，禱告交通不會再愚鈍、走神、乾枯。 25節用具體的例子描述了新天新地裡受造物之間的平安，這正是彌賽亞國度的光景(參賽十一6-9)。其中所列舉的可能是真實的動物，也可能是比喻：
▪「豺狼必與羔羊同食」(賽六五25)，比喻不再有流血殺戮和弱肉強食。
▪「獅子必吃草與牛一樣」(賽六五25)，比喻萬物將恢復到伊甸園的樣式，意思是「至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物」(參創一30)。
▪「塵土必作蛇的食物」(賽六五25)，比喻罪惡沒有空間，被神咒詛的蛇仍將「終身吃土」(創三14)。
▪「聖山」(賽六五25)就是聖殿山，將來的「聖山」要擴展到全地，成為伊甸園的重現。
▪「這一切都不傷人，不害物」(賽六五25)，原文的意思是「這一切都沒有傷害、毀滅的動機」，所以也不會有作惡的行動，恢復了伊甸園「神看著一切所造的都甚好」(參創一31)的光景。
有人認為公義的神介入人的世界，會帶給人挾制和不自由；我們在這裡卻看到由神完全掌管的新天新地，人人長壽，四處充滿喜樂、和平和秩序。我們期待這個世界重新由神更新恢復嗎? 這個應許的最終實現，應該就是主耶穌的再來，《啟示錄》廿一章所描述的。今天，我們沒有亡國被擄，但我們所處的世代，也充滿了極端氣候、疾病、戰爭、邪惡動盪。我們知道主耶穌會再來，知道將來有個新天新地，我們渴望會在其中永遠與神同在，對所有的基督徒，都會帶來具大的盼望、安慰和力量。
神要把祂的子民從萬民中分別出來，我們要選定神全力奔跑。但願我們不要從神的家裡離開，神會不斷把人分別出來──把敬拜神的和不敬拜神的分別出來；把事奉神的和不事奉神的人分別出來。甚願我們都是一個謙卑順服的人，直跟到主耶穌新天新地裡。求主幫助我們全然歸向神、降服於神、以神為中心，幫助我們不放棄，幫助我們持守到底，因為唯有神是大有能力的、永恆的真神，唯有神能給我們永遠的福樂和生命！阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
