神今天同样称呼每一个职场的弟兄姊妹为仆人，神要使用我们，升我们为至高，必激动许多国民，人必因我们的见証惊讶。
以赛亚书-得蒙救赎的应许 (补52)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《以赛亚书》五二章仍于上一章相接，言耶路撒冷虽素日荒凉倾败，忧伤叹息，今当抖下尘埃，脱去项索，被以屈服，以彰华美，因为救赎之日已至，俱当奋然兴起，承受救恩，凡一切获救恩者，固然是莫大荣幸，那一切宣布救恩，而为福音使者的人，更是极可叹美的。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》五二章1-15节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》52章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
神明白当以色列民在将来被掳到巴比伦后，必会陷于灰心失望的境况中，那时他们着实需要神的应许，让他们知道终必有重获自由的一天，所以，祂借着先知预先写下本段经文，从而向那些将要被掳的以色列余民作出鼓励，振奋他们的士气，为他们带来盼望。我们再来看《以赛亚书》五二章1-15节的经文：
以賽亞書 五二章
1.锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力！圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。
2.耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民(原文是女子)哪，要解开你颈项的锁鍊！
3.耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎。
4.主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。
5.耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里做什么呢？耶和华说：辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。
6.所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！
7.那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！
8.听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
9.耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷。
10.耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。
11.你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
12.你们出来必不致急忙，也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。
13.我的仆人行事必有智慧(或译：行事通达)，必被高举上升，且成为至高。
14.许多人因他(原文是你)惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。
15.这样，他必洗净(或译：鼓动)许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
本章有两段不同的信息，前者言〝灵里的〞回归(赛五二1-12)，自(赛五二13)起一直至(赛五三12)，是第四首仆人篇。我们略做以下分述：
一.色列人要被赎回 (赛五二1-6)
以色列民是属神的，他们被掳到异邦并非因为被神出卖，神毋须用赎金赎回他们。埃及、亚述、巴比伦先后无理苦待以色列，终必受制裁，神要为祂的名救赎以色列民，显出祂的能力。
1.呼吁锡安兴起(赛五二1-2)
「未受割礼不洁净的」(赛五二1)，指外邦人，尤指巴比伦。「兴起！兴起」(赛五二1)，也可译为〝醒来！醒来！〞，是双关语。应当醒来的不是神(参赛五一9)，而是百姓。当锡安被神唤醒之后(参赛五一17)，忽然发现复兴的能力、祭司的外袍、「圣城耶路撒冷」(赛五二1)的名分、得自由和被高举的地位(赛五二2)，都已经为她预备齐全了。神已经赐下了这一切(参赛四2-6)，百姓当做的，就是凭信心「披上你的能力」(赛五二1)、接受已经成就的救恩。「华美的衣服」(赛五二1)，原文在圣经中只被用来描绘大祭司亚伦的圣衣(参出廿八2)。「穿上你华美的衣服」(赛五二1)，是比喻「圣城耶路撒冷」穿上了祭司的外袍，被恢复成了「祭司的国度」(参出十九6)。「抖下尘土」(赛五二2)，原文是〝抖身，从尘土中起来〞。「被掳的居民」(赛五二2)，原文是〝被掳的女子〞，该字为阴性单数，应是强调锡安城。
神已经打败了仇敌，但习惯于跪着的人若不肯「抖下尘土！起来坐在位上」(赛五二2)，跪着的自由仍然是不自由。「颈项的锁链」(赛五二2)，昔日每个俘虏的颈项上都套上锁链。神已经打破了枷锁，但习惯于锁链的人若不肯解开「颈项的锁链」，松开的锁链仍然是锁链。这里是神呼召得救者凭信心回应救恩，但并不是说救恩还要取决于个人的决定或意愿；因为救恩是不可抗拒的，神既然有能力拯救锡安，当然更有能力唤醒锡安(赛五二1)、喊她起来(参徒十二7)。
2.无须付赎金救赎 (赛五二3-6)
「你们是无价被卖的，也必无银被赎」(赛五二3)，可译为〝你们白白地被卖，也必不用银子赎回〞。百姓被卖是因自己的罪孽，并非被神卖了抵债(参赛五十1)。以色列民被卖、被掳巴比伦，没有接受一点代价。因此以色列得着释放归回故土，也不需付出一分价银。「又有亚述人无故欺压他们」(赛五二4)，可译为〝末了又有亚述人欺压他们〞。 「百姓下到埃及，在那里寄居」(赛五二4)，是自愿的；「又有亚述人无故欺压他们」，是被迫的。但这两者都不是被神出卖他们还债。
「如今我在这里作甚麽呢?」(赛五二5)，表示神要起来救拔祂的百姓，使他们不再受轭制。「必知道我的名」(赛五二6)，表示亲身体会神的大能。「看哪，是我」(赛五二6)，强调说这话的是神自己。「我的名整天受亵渎」(赛五二5)，指神允许百姓自愿或被迫落在仇敌的辖制之下，乃是为了管教百姓，但仇敌却以为是假神的得胜、真神的失败。所以神必会为自己的名拯救百姓，祂既不允许自己的名被长久亵渎，也不会将荣耀归给假神(参赛四八11)。祂必会让百姓重新认识神在出埃及时自我启示的圣名(参出三14-15)，「到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我」(赛五二6)！
二.对百姓发出呼召 (赛五二7-12)
这段经文活泼地描绘耶和华已击败巴比伦，使者传来报捷之声。先知呼吁耶路撒冷从颓垣败瓦中起来回应这消息；至于被逐于异邦的则要自洁离开巴比伦，返回本土。
1.宣布救恩临到 (赛五二7-10)
这里的「报佳音」(赛五二7)是宣告被掳的人可以返回耶路撒冷，但保罗把这节经文应用在福音的传播(参罗十15)。「传平安」(赛五二7)，意指传来和平的消息(参撒下十八28)。「救恩」(赛五二7)，指神的得胜。「你的神作王」(赛五二7)，耶和华以王者显现，叫以色列民知道他仍掌管世界。「亲眼」(赛五二8)，原作〝眼对眼〞，意思是二人站得很近，彼此能清楚看见对方的眼睛(参民十四14)。「一同歌唱」(赛五二9)，字面意思为“一同扬声欢唱”。以色列百姓因从巴比伦被解放而欢唱；也可以视为新约时代圣徒因救恩喜乐、欢唱(参启五9)。第7节宣告了四重佳音，「报佳音，传平安，报好信，传救恩」(赛五二7)。第9-10节解释了四重欢乐的理由：
￭「耶和华安慰了祂的百姓」(赛五二9)；
￭神「救赎了耶路撒冷」(赛五二9)；
￭「耶和华在万国眼前露出圣臂」(赛五二10)；
￭「地极的人都看见我们神的救恩了」(赛五二10)。
在以色列的历史上，在大多数时候见证神的，并不是百姓的成功或好行为，而是人的失败与神的管教和挽回。教会的历史也充满了软弱的信徒、失败的领袖，但却屹立至今，这也是「耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了」(赛五二10)。神作王并非一时的拯救方法，乃是永恒救恩本身。也象征新约时代福音的广传。正如我们从前辈守望人听到好消息，我们也当成为历史的守望人，作传扬救恩的使者(参罗八10)。
2.呼吁百姓行动 (赛五二11-12)
「离开吧！离开吧」(赛五二11)，与「兴起！兴起」(赛五二1)前后呼应。神唤醒百姓，不但呼召他们接受已经成就的救恩，也命令他们进入新的生活方式，活出救恩的生活实际。「从巴比伦出来」(赛五二11)，原文是〝从那里出来〞。「从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来」(赛五一9)，百姓的回归犹如加入宗教队伍的行列，在礼仪上要自洁。「耶和华的器皿」(赛五二11)，指〝圣殿的器皿〞，耶路撒冷被攻破时，这些器皿被运到巴比伦。这些器皿于波斯时代古列元年送还耶路撒冷(参拉六5)。「你们出来必不致」(赛五二12)，原文是〝因为你们出来必不致〞。表明百姓之所以有条件「自洁」(赛五二11)，是因为神将给他们足够的时间预备自己。
根据耶和华必定归回的事实，以赛亚对百姓发出呼召，要他们从一切不洁的事上出来，洁净自己。并宣告耶和华必在百姓前头行，以色列的神必作他们的后盾，保证他们脱离敌人的伤害。这次回归犹如第二次出埃及的时候，百姓「出来必不至急忙，也不至奔逃」(赛五二12)。因为已经没有仇敌可以捆绑他们，百姓乃是在神的前后护卫之下，「耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾」(赛五二12)，正如旷野中的云柱既在前面引导(参出十三21)，又在后面保护(参出十四19)。
三.从罪恶中得救 (赛五二13-15)
这一段开始描写基督如何作耶和华受苦的仆人，至(赛五三12)是第四首仆人之歌。「我的仆人」(赛五二13)，原文是〝看哪！我的仆人〞。「有智慧」(赛五二13)，其含义包刮〝谨慎而行、智慧行事、兴盛、成功〞。「成为至高」(赛五二13)，原文是〝极其高升、非常高升〞，的确是暗示这个〝仆人〞的身份似乎不是一般人。「惊奇」(赛五二14)，原文是〝丧胆、惊骇、诧异〞，语气非常强烈。「许多人因祂惊奇」(赛五二14)，既可能是因为仆人枯槁的面貌，也可能是因为仆人的被高举，更可能是两者兼有。 「他必洗净许多国民」(赛五二15)，《七十士译本》译作〝他必使许多国惊异〞，指仆人从卑微受辱的境况高升，是人未曾想过、未曾见过的。意指弥赛亚将替许多国家赎罪、使他们分别为圣。这样伟大的救恩，与如此残酷的受苦(赛五二14)同样令人震惊；原来「耶和华的膀臂」(参赛五一9)的力量不但在于击败仇敌(参赛五一10)，更在于背负百姓的罪孽(参赛五三11)。因此，「君王要向祂闭口」(赛五二15)，因为一个前所未闻的真理临到了他们。
当年以色列人被掳去巴比伦，几十年之后很多人在那里有了产业，也融入了当地的社区。当神的仆人呼召的时候，很多人不愿意离开，最终回耶路撒冷的，只有几万人而已。今天的世上的享乐，今天的巴比伦，不但没有肉体上的压迫，而且科技发达，物资丰富，非常的舒服。在滚滚红尘之中，我们很容易迷失，只是把眼光放在功名利禄上面，忘记了神的国度，忘记了永生的盼望。
《以赛亚书》从四十章开始称以色列为〝我的仆人〞，神今天同样称呼每一个职场的弟兄姊妹为仆人，神要使用我们，升我们为至高，必激动许多国民，人必因我们的见証惊讶。君王看见也不能说话，「他们」(赛五二15)就是指所有相信神的人。同样，神今天要救赎我们、提升我们，要我们在职场上作首不作尾。人看见我们的改变，必惊讶神的作为，人要明白、要看见，因为一切都是神的作为。一起来为我们的职场祷告，破除行业内的「巴比伦」辖制和权势，求神恩膏我们，叫我们起来，影响职场、得着职场、转化职场。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
