求主來幫助我們在每次讀神的話語時，賜給我們啟示的靈，受教的耳，讓我們靈裡不再沉睡，活在神話語的喜樂裡。
以賽亞書-當聽神的話(補51)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
神會興起祂的僕人，但神的百姓也要面對許多的掙扎，《以賽亞書》五一章在第三和第四首〝僕人之歌〞的中間，在百姓面對掙扎時，神要發出祂的安慰。這時先知就向百姓說話，要他們聽神的說話。本章多番說到神要祂的百姓聽，要留心聽祂的說話。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《以賽亞書》五一章1-23節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《以賽亞書》51章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
神如何確然在過去施行神蹟，將來以色列也必如何確然自被擄的苦難中得拯救。被擄歸回是神永遠計劃中的一部分，這計劃以亞伯拉罕與撒拉這對夫婦為開始，經過歷世歷代，終於建成一個蒙救贖永享榮耀的國度。因此，神藉著先知向那些尋求祂和尋求公義，心存神訓誨的人說了勸勉和鼓勵的話。希望他們在受苦的環境中能回想神的能力而有信心，神要他們興起，知道神將要做的事，認知神必將憤怒的杯遞給欺壓他們的人，仇敵將要受責罰。這些勸勉和鼓勵話就記載在本章中。我們再來看《以賽亞書》五一章1-23節的經文：
以賽亞書 五一章
1.你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿出來的磐石，被挖而出的巖穴。
2.要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。
3.耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸園，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。
4.我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。
5.我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。
6.你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡)。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。
7.知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗而驚惶。
8.因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。
9.耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年、上古的世代興起。從前砍碎拉哈伯、刺穿大魚的，不是你嗎？
10.使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？
11.耶和華救贖的百姓必歸回，唱歌來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁嘆息盡都逃避。
12.惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？
13.卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在哪裡呢？
14.被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。
15.我是耶和華─你的神─攪動大海，使海中的波浪匉訇─萬軍之耶和華是我的名。
16.我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓。
17.耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。
18.他所生育的諸子中，沒有一個引導他的；他所養大的諸子中，沒有一個攙扶他的。
19.荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？
20.你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒─你神的斥責。
21.因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。
22.你的主耶和華－就是為祂百姓辨屈的神如此說：看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來；你必不致再喝。
23.我必將這杯遞在苦待你的人手中；他們曾對你說：你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地，好像街市，任人經過。
以賽亞宣告預言時，南國猶大目睹北國以色列的滅亡，陷入深深的失敗，沉溺於頹廢的生活。以賽亞依然宣告安慰與拯救的預言，宣告神必無條件地拯救猶大。我們略做以下分述：
一.對錫安的安慰(賽五一1-8)
「你們這追求公義、尋求耶和華的」(賽五一1)，也就是那些「敬畏耶和華、聽從祂僕人之話的」(參賽五十10)人，《以賽亞書》五一1~五二12是僕人彌賽亞向他們發表的講話，與《以賽亞書》四九14~五十3前後對應。 《以賽亞書》四九14~五十3是〝被擄的〞回歸，《以賽亞書》五一1~五二12是〝靈裡的〞回歸。 「被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴」(賽五一1)，假設以色列是一塊石雕，石雕現在非常美麗，原來卻置身卑微之地。即提醒得救的聖徒如今得到極大的榮耀，但原來他們卻出身卑微。暗示神施行救恩的意義、價值及無條件的慈愛。本節似乎源自信心的祖先亞伯拉罕，他出生於迦勒底的吾珥，原本對迦南地沒有特殊權力。亞伯拉罕和撒拉年邁無子，但神卻能賜下後裔、國度和君王(參創十七3-7)，「使他人數增加」(賽五一2)。 「生養你們的撒拉」(賽五一2)，亞伯拉罕雖然也有其他後裔，但只有從撒拉所生的以撒才能承受神應許的福氣(參創十七19;創廄一12)。 「伊甸」(賽五一3)象徵新的創造，及世外桃源，與「耶和華的園囿」(賽五一3)意思相同。經歷管教的餘民也當相信，信實的神必會照著應許更新錫安(賽五一3)、「安慰」(賽五一3)百姓。
「我的百姓、我的國民」(賽五一4)，就是那些「追求公義、尋求耶和華的」(賽五一1)，他們才是屬神的百姓，神所有的應許都是賜給他們的。 「我必堅定我的公理為萬民之光」(賽五一4)，指彌賽亞要把救恩傳給萬民(參賽四九6)。 「海島都要等候我，倚賴我的膀臂」(賽五一5)，指全地都在等候彌賽亞的訓誨和救恩(參賽四二4)。雖然外邦人不認識神，但他們的生活不是浮躁忙碌、就是安逸無聊，很少有人甘心安於現狀。因此，世人的內心深處都在等待某種拯救，盼望能得著滿足的喜樂(參詩十六11)和真正的生命(參約十10)。 「你們要向天舉目，觀看下地」(賽五一6)，這是呼籲百姓不要被環境所迷惑，而是看透環境的短暫，盼望神永恆不變的救恩應許。神向以色列宣告救恩即近，外邦也得恩澤，並保證雖然天地會過，救恩卻永存。
「知道公義、將我訓誨存在心中的民」(賽五一7)，就是那些神的百姓(4節)，對應第一首「僕人之歌」「海島都等候祂的訓誨」(參賽四二4)。他們與世界格格不入，必然會經歷「人的辱罵、人的毀謗」(賽五一7)。 「直到萬代」(賽五一8)，原文是從〝這世代到那世代〞。神提醒猶大百姓，不要害怕那些不聽從神話語者的毀謗，這些人就像被蛀蟲咬的衣服和被蟲子咬的羊絨一樣(賽五一8)，這些人最終要滅亡，神三次提醒他們，唯有神的公義永遠長存，神的救恩直到萬代。我們是否也曾被錯待而受傷，神的話在這裡要鼓勵我們，輕看那些必會過去的風雨，定睛在神的永恆公義裡，這並不代表我們軟弱，反而更能顯出我們的成熟和剛強。
二.不忘記救贖主、創造主(賽五一9-16)
這段經文是錫安的禱告和神的回應，用「耶和華的膀臂」(賽五一9)和「我的手」(賽五一16)首尾呼應。
1.呼求神以大能膀臂拯救(賽五一9-11)
「耶和華的膀臂」(賽五一9)，代表神的能力，是出埃及時常用的比喻(參出六6;民十一23;申四34)。 「拉哈伯」(賽五一9)是古代中東神話中的海怪，和「大魚」(賽五一9)一樣比喻埃及(參賽三十7)。 9-10節是追述神擊打埃及，帶領百姓過紅海、離開埃及為奴之地(參出十四21)。 「贖民」(賽五一10)，指第一次出埃及的百姓。 「耶和華救贖的百姓」(賽五一11)，指將來第二次出埃及的百姓。 「永樂」(賽五一11)，指〝永遠的喜樂〞。 「憂愁嘆息盡都逃避」(賽五一11)，將沉重壓迫靈魂的憂愁和嘆息比喻為敵軍。 11節與(參賽卅五10)基本相同，這可能是先知引用自己從前的預言，回應抱怨神的拯救遲延的百姓。
這短短的禱告扼要地概括了詩篇懇求詩中蘊含的主題。包含祈求神的救恩、回顧與感恩昔日神的救助、確信與頌讚未來神的救助。真聖徒的禱告總是指向神，不是以求告結束祈禱，乃是確信禱告必蒙應允結束禱告。
2.一直施慈愛的神(賽五一12-16)
「你是誰」(賽五一12)，意思是〝你為何會這樣〞，「你」原文是第二人稱陰性單數，中文應是「你」，可能指錫安或以色列。 「害怕」(賽五一12)，原文是〝極其懼怕〞。 「要變如草的世人」(賽五一12)，意思是〝要變成青草般的人〞。錫安若忘記自己選民的身分，忘記創造自己的神，就會「怕那必死的人」(賽五一12)。信徒若在難處面前忘記揀選自己的神，也難免「怕那要變如草的世人」(賽五一12)。反過來，人若活在懼怕之中，就要提醒自己是否已經忘記了神(參賽四九14)；這是亞哈斯和希西家的問題，也是今天的教會和信徒所面臨的問題。 「暴怒」(賽五一13)，字義是〝熱度、蒸氣〞。 「圖謀」(賽五一13)，字義是〝設立、建造〞。 「下坑」(賽五一14)，可同時解釋為〝下到坑洞、下到陰間〞。 「匉訇」(賽五一15)，字義是〝咆哮、吼叫〞。 「攪動大海，使海中的波浪砰訇」(賽五一15)，是回應「從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的」(賽五一9)，表明神的能力和應許(賽五一14)，過去和現在從來都不改變，祂的膀臂並未縮短(參賽五十2)。 「我將我的話傳給你」(賽五一16)，指以色列有神的啟示，是神成就祂旨意的媒介。 「我將我的話傳給你」，也是神授予僕人先知的職分；其中的「你」原文是陽性代名詞，指僕人彌賽亞。 「用我的手影遮蔽你」(賽五一16)，是神應許保護僕人。 「為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：祢是我的百姓」(賽五一16)，這是神託付給僕人的使命－新的創造之工。
神表明祂的能力和應許過去和現在從來都不改變，祂的膀臂也從未縮短。我們的神是垂聽禱告的神，我們是否曾經歴過阿爸天父用慈愛幽默來回應我們的迫切呼求，頓時一顆紛擾不平的心就安靜下來，我們的阿爸天父願意我們把所有的事情帶到祂的施恩座前求，祂的回應總是奇妙可畏。
三.神忿怒的杯(賽五一17-23)
這一段清楚的提到神的公義與慈愛，神先執行公義，再用慈愛挽回。先前是呼籲百姓聆聽(賽五一7-8)，因為神應許必成就救恩；這裡是呼籲百姓行動，預備迎接神的救恩。
1.催促耶路撒冷百姓清醒過來(賽五一17-20)
耶路撒冷求神「興起！興起」(賽五一9)，神卻催促耶路撒冷「興起！興起」(賽五一17)。因為躺著睡覺的不是神，而是錫安；不是神應該起來行動，而是錫安應「站起來」(賽五一17)迎接救恩。 「諸子」(賽五一18)，指以色列百姓。他們被擄到巴比倫，自身難保，不能保護耶路撒冷這位母親。 「攙扶」(賽五一18)，原文為〝支持、抓住〞。這裡的比喻顯出耶路撒冷作為母親，在年邁時沒有任何子女可以提供照顧。 「誰為你舉哀？我如何安慰你？」(賽五一19)，指從前錫安被懲罰，飽嘗神的忿怒。 ◎「市口」(賽五一20)，指的是角落或十字路口。 「黃羊在網羅之中」(賽五一20)，比喻百姓無法逃脫神忿怒。
2.神的憤怒之杯(賽五一21-23)
「非因酒而醉」(賽五一21)，指百姓的「醉」乃因嚐盡神的忿怒，而非酒精所致(參賽廿九9)。 雖然神讓錫安「要聽我言」(賽五一21)，但一切卻像夢境一樣難以置信－救恩的應許(賽五一7-8)是怎樣成就的呢？ 「辨屈」(賽五一22)，指〝爭訟〞。 「我必將這杯遞在苦待你的人手中」(賽五一23)，「苦待你的人」可能特別指巴比倫人；把杯遞給別人表示神忿怒的審判的對像轉移到這些人了(參耶廿五15-16)。 「你屈身，由我們踐踏過去吧！」(賽五一23)，這是近東地區征服者羞辱戰敗者的示威表現(參書十24)。
當錫安從難以忍受的宿醉中清醒過來的時候，忽然發現一件奇妙的事情就是「忿怒的爵」(賽五一23)已經挪去，「你必不至再喝」(賽五一22)。不但如此，神既然有能力把杯遞給錫安(賽五一17)，也有能力把杯從這位醉婦「手中接過來」(賽五一22)，並且遞在那些苦待她的人手中(賽五一23)，因為公義之神絕不會放過惡人。
神說過去敵人怎樣以殘忍的方式逼迫苦待他們，今天神要用同樣的方式對待這些殘暴的敵人，神要以色列人知道，當他們願意聽，願意迴轉的時候，神的公義和拯救就要再次臨到，使他們得著神的安慰，使他們能夠再次興起站立，神要再次恢復從前耶路撒冷的榮耀與聖潔。歷史中在被擄到巴比倫的時候加諸猶大身上的審判之“杯”，當波斯人征服巴比倫的時候，將要交給巴比倫人喝。
神的訓誨是永恆的，是不變的，是世世代代不會動搖的。我們不要為經濟擔憂，因為能夠用錢解決的問題，其實都是小問題，我們要放輕鬆，要思念要看重那些超越金錢的事，心裡要常存神的訓誨。我們要來到神的面前，把我們的「憂慮」都交託祂；為我們自己的生命、其他弟兄姊妹的生命來禱告，求主來幫助我們，有一顆能夠聽祂的訓誨和說話的心。求主來幫助我們在每次讀神的話語時，賜給我們啟示的靈，受教的耳，讓我們靈裡不再沉睡，活在神話語的喜樂裡，激勵我們「興起！興起！站起來！」，成為神的精兵，隨時傳揚神的公義和救恩，使萬民得見神的光，齊聲高舉主盛名。阿們！我們明天繼續，以馬內利
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日日以神的道為行為的準章
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