《以赛亚书》中的4首仆人之歌，都是预言主耶稣基督及他在地上拯救万民的事工，同时也是给我们每一位〝神的仆人〞一个榜样。
以賽亞書–第二首仆人之歌
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以赛亚书》四九章至五五章，以耶和华的仆人为主题。有时「仆人」二字似乎是指以色列全民而言，有时是指弥赛亚而言，后者是以色列的总象征，神对以色列的应许，在衪身上得以完成。这二种所指搀混在一起，但藉着上下文，我们可以看出何处指何者。接下来视频经文进度从《以赛亚书》四九章至五十章3节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》可分为卷一(第一至三十九章)、卷二(第四十至五五章)和卷三(第五六至六六章)。卷二分为上部(第四十至四八章)、下部(第四九至五五章)两部分，上部分讲神的恩典，耶和华呼召雅和和我们作祂的仆人；下部分讲祂的仆人要参与祂的救赎工作。以下我们就先来看《以赛亚书》四九章1-26节的经文：
以賽亞書 四九章
1.众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。
2.他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；
3.对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。
4.我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。
5.耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量。
6.现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
7.救赎主─以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你─以色列的圣者。
8.耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保(中保：原文是约)；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
9.对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。
10.不飢不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。
11.我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。
12.看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦(原文是希尼)国来。
13.诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。
14.锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。
15.妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
16.看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。
17.你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，
18.你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。
19.至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。
20.你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。
21.那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？
22.主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。
23.列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不致羞愧。
24.勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？
25.但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。
26.并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我─耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。
神没有忘记我们的一个证据，就是祂为我们预备了一位救主，主耶稣基督。在《以赛亚书》中，我们曾提到了第一首仆人之歌(参赛四二1-9)；接续探讨第二首仆人之歌。《以赛亚书》中的4首仆人之歌，都是预言主耶稣基督及他在地上拯救万民的事工，同时也是给我们每一位〝神的仆人〞一个榜样。以下我们略作分述：
一.作耶和华的仆人 (赛四九1-13)
本段是第二首仆人之歌，描述这仆人的蒙召，指出他受托的使命是要复兴以色列，并作外邦的光，向世界施行拯救。
1.神仆之选召 (赛四九1-3)
「自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名」(赛四九1)，比喻以色列民族生来就是神的选民(参创廿五23)。从第2节经文看，这仆人有先知的职分，为神有力代言人；但他最后要完成神的大计画。这里关于仆人的话可以是以赛亚，但要到耶稣基督这位弥赛亚来到世间后，才在祂身上完全应验。「祂使我的口如快刀」(赛四九2)、「又使我成为磨亮的箭」(赛四九2)，比喻神装备和训练自己的仆人，使他能作神话语的出口、射中神的箭靶，也就是「作祭司的国度」(参出十九6)。「将我藏在祂手荫之下」(赛四九2)、「将我藏在祂箭袋之中」(赛四九2)，比喻神眷顾和保守自己的仆人，使他分别为圣，也就是「为圣洁的国民」(参出十九6)。「以色列 יִשְׂרָאֵל/yis-raw-ale’」(赛四九2)是神亲自给雅各起的名字(创卅二28)，意思是「神胜过」。神必借着「仆人以色列」(赛四九3)实现祂向亚伯拉罕所应许的普世祝福(参创廿八13-14;创卅五9-15)，所以神说：「我必因你得荣耀」(赛四九3)。「我必因你得荣耀」(赛四九3)，基督来到世上就是要使神得荣耀，特别是祂救赎的事工，(参约 十二23-28)。在《以赛亚书》中，神「得荣耀 פָּאַר/paw-ar’」这个用语，原文一共被使用过4次，另外三次都是神透过祂亲自做成的事「得荣耀」(参赛四四23;赛六十7、21)，在这里也不例外。并不是以色列的工作能使神「得荣耀」，而是神「因以色列荣耀自己」(参赛四四23)。
2.神仆之目的 (赛四九4-7)
虽然这位仆人肩负重任，但却承认自己「劳碌是徒然、尽力是虚无虚空」(赛四九4)，结果一无所成。虽然主耶稣的一生经历了众人的拒绝和不信(参路九41;可八21;可十四27)，也经历了客西马尼的黑暗（路廿二44)，但「祂不灰心，也不丧胆」(参赛四二4)；因为祂清楚地知道，十字架的道路乃是父神的旨意(参路廿二42)，就连卖主的犹大，也是祂整夜祷告后作出的拣选(参路六12-13)。因此，这位承认失败的仆人并不是弥赛亚，而是那位又聋又瞎的以色列(参赛四二19)。「我当得的理必在耶和华那里」(赛四九4)，可译为〝耶和华诚然以公平待我〞。仆人的失败是否「徒然、虚无虚空」，只能由神来判断。灰心的仆人只有承认自己的软弱和神的主权，才能凭信心安息在祂里面。人的失败是常态，得胜只是偶然。所以神从来都不靠人的得胜使自己「得荣耀」，反而借着人的失败成就祂的旨意、透过人的忿怒成全祂的荣美(参诗七六10)，因为祂的能力「是在人的软弱上显得完全」(参林后十二9)。
此时，另一个声音出现了(赛四九5-6)，祂就是那位理想的仆人弥赛亚(参赛四二1-4)。虽然「仆人以色列」(赛四九3)，失败到一个地步，甚至不配使用「以色列」这个名字(参赛四八1-2)，但神却不会失败。神的解决方法不是弃绝祂「所拣选的以色列」(参赛四四1)，也不是进行修修补补，而是预备了一位理想的「仆人以色列」，祂是那惟一配得这名的人。古列已经释放被掳的百姓从巴比伦回归(参赛四八20-21)，完成了他的使命，但灵性被掳的百姓仍然「必不得平安」(参赛四八22)。仆人弥赛亚将解决古列不能解决的问题，带领被掳的百姓在灵里回归，「要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集」(赛四九5)，真正实现第二次出埃及(参赛四三14-21)。「原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我的力量」(赛四九5)，这句话依然是弥赛亚说的，表明弥赛亚的位份与荣耀。仆人弥赛亚的使命，首先是「使雅各众支派复兴」(赛四九6)，还要「作外邦人的光」(赛四九6)，这本是「仆人以色列」的职分，但只有弥赛亚才能实现以色列的使命。仆人弥赛亚的使命，不是要把自称为以色列人的都带回来，而是「使以色列中得保全的归回」(赛四九6)，也就是那些蒙神洁净、被神预定「剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的」(参赛四3-4)。所以主耶稣说「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」(参约六37)。把救恩传到「直到地极」(赛四九6)，这也是主耶稣指示门徒的大使命(参太廿八18-20;徒十三47)。
「那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的」(赛四九7)，指仆人弥赛亚，因为「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」(参约一11)。但神必带领祂的仆人经过这一切，一直到「君王要看见就站起，首领也要下拜」(赛四九7)，意指以色列被掳之民命运扭转，重返家园，使外邦的首领感到惊讶。「赐给祂那超乎万名之上的名」(参腓二9)，让万有「因耶稣的名无不屈膝」(参腓二10)。因为拣选仆人的「以色列的圣者」(赛四九7)与众不同，祂是「信实的耶和华」(赛四九7)。
3.神仆如何尽职 (赛四九8-13)
本段转而描述以色列民族，宣告弥赛亚的使命，如同「那被捆缚的人」(赛四九9)， 必蒙神引领从四面八方平安归回。「在悦纳的时候，我应允了祢」(赛四九8)，表明仆人弥赛亚的工作，实际上就是神释放被捆绑者的禧年(参利廿五8-55)。「在拯救的日子，我济助了祢」(赛四九8)，指神不但会保护仆人弥赛亚(参路四28-30)，也将亲自与弥赛亚在救恩上同工，「把我们迁到祂爱子的国里」(参西一13)。「使祢作众民的中保」(赛四九8)，可译为〝要借着祢与百姓立约〞。弥赛亚本身就是新约，百姓不但要通过祂才能与神建立圣约的关系，而且只有在祂里面才能享受圣约的祝福。
「在一切净光的高处必有食物」(赛四九9)，可译为〝一切净光的高处都将有他们的牧场〞，指即使回归的路上经过荒山秃岭，羊群也能找到青草，不必为了觅食而偏离正道。「修高」(赛四九11)，字义是「高举」、「被尊崇」。「秦国」(赛四九12)原文是〝希尼 סִינִים/see-neem’〞，曾被误释作中国，但更合理的是指当时埃及的最南界，根据死海古卷，可能是埃及南方的「色弗尼」(参结廿九10)，即尼罗河上游的阿斯旺(Aswan)。神的救恩将临到地极，即使是我们前所未闻的地方，神也能从其中带出祂的百姓。「祂的百姓、祂困苦之民」(赛四九13)，包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人。
这里用第二次出埃及来比喻百姓灵里的回归。仆人弥赛亚不但要把百姓从罪的辖制中释放出来(赛四九9)，而且要一路引领他们、回到神的面前。整个回归旅程都在神的供应和保守之下(赛四九9-10)，没有任何事物可以拦阻：挡路的众山会变成大道(赛四九11)，大路会修高、让所有的人都能找到(赛四九11)，距离和出身都不会成为难处(赛四九12)。弥赛亚必将成就这一使命，所以天地将欢呼歌唱(赛四九13)，「得享神儿女自由的荣耀」(参罗八21)。
二.对锡安的应许 (赛四九14-26)
耶和华在此鼓励将被掳的子民。祂没有忘记他们，祂把他们领回本国，并惩罚他们的仇敌。第19至21节所描述的一大群人的归回，必定在从巴比伦归回的少数余民以外，所展望的是基督的第二次降临(参太廿四31)。
1.神不会忘记百姓 (赛四九14-21)
「耶和华离弃了我；主忘记了我」(赛四九14)，表示面对如此惊人的拯救应许，却还有人心存怀疑。「吃奶的婴孩」(赛四九15)，字义是〝乳儿〞。该字全本圣经只有出现两次， 都在《以赛亚书》。「铭刻在我掌上」(赛四九16)，表示〝时刻惦记〞，该意象指的是耶路撒冷会永远在神的心中。「你的墙垣常在我眼前」(赛四九16)，墙垣意味着人生活的保护网，神了解并纪念圣徒的生活。已被掳至巴比伦的以色列，墙垣已倒塌，毫无希望可言。然而，在神看来，墙垣依旧耸立在原处。全知全能的神，按旨意成就预言。在神看来，墙垣丝毫无损地屹立着。「我指着我的永生起誓」(赛四九18)，原文直译是〝只要我活着〞，中文的美化使我们更加敬畏神的慈爱。「像新妇一样」(赛四九18)，圣经常将教会——新耶路撒冷，描绘为等候新郎耶稣的新妇(参启十九7)。
经过长期的被掳和属灵的黑暗，锡安已经「荒废凄凉」(赛四九19)，百姓落在眼见里，怀疑「耶和华离弃了我；主忘记了我」(赛四九14)。但是即使母亲会「忘记她吃奶的婴孩」(赛四九15)，神也不会忘记自己的「长子」(参出四22)。以色列人在埃及四百三十年后，神仍然照着应许把他们带出来(参出三15)，祂也同样会照着应许领百姓归回(赛四九16-17)，把锡安恢复成：
1).喜乐的锡安：「你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样」(赛四九18)。
2).丰盛的锡安：「至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄」(赛四九19)。
3).平安的锡安：「吞灭你的必离你遥远」(赛四九19)。
神再次回答心存怀疑的以色列，表明了神对以色列的深深的爱。「丧子之后所生的儿女」(赛四九20)，因战争与饥荒失去许多儿女的耶路撒冷，重新得到儿女。「这些在哪里呢？」(赛四九21)，原文是〝他们这些人在哪里呢？〞。「谁给我生这些？」(赛四九21)，只有神能够使人在生育的指望后都断绝后还赏赐丰富的后裔。妇女若「丧子独居」(赛四九21)，就不可能再有孩子。锡安的恢复，就像不孕的妇人突然有了许多儿女(赛四九20-21)，并非根据百姓的回转或努力，更非被掳者能够想象，完全是仆人弥赛亚的工作。
2.宣告神必使百姓回归 (赛四九22-26)
这并不需要百姓的争战、努力，也不取决于百姓是否回转、悔改，而是神「向列国举手」(赛四九22)。无论地上多么强大的势力，都要为百姓的回归提供服务(赛四九22-23）。「大旗」(赛四九22)，是刻意与本书之前的用法对比。如今，神再次竖立「大旗」(参赛十一10、12），却是要呼召列国把被掳的百姓送回以色列。「抱」、「肩上扛」(赛四九22)，暗示以色列余民得到保护和看顾。「将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土」(赛四九23)，卑躬屈膝的表现。有些学者认为本节是指锡安末后的荣耀，或是指新约教会有基督为首，外邦向教会降服。「你便知道我是耶和华」(赛四九23)，原文是〝你必知道正因我是耶和华〞。
耶和华是救主、救赎主及大能者。当时有以色列人怀疑神的拯救能力，认为神不可能从强大的巴比伦手中把他们救出来(赛四九24)，神于是强调 不独要拯救以色列人，且报复他的仇敌(赛四九25-26)。「与你相争的，我必与他相争」(赛四九25)，指神必要粉碎捆绑百姓、阻挡百姓回归的势力(赛四九25-26)。因为神是「救赎主」(赛四九26)，是百姓「至近的亲属」(参利廿五25)。此外，神要使以色列的敌人最终自食其恶果，从而显出祂的大能，以及祂作为以色列的救主的身分。
神的大能可以叫咒诅变为祝福，使劣势变为美景。神的信实和慈爱，使祂极之愿意为着祂的选民作成以上的美事。神对以色列人的恩惠，在再提醒我们，尽管每一个人都有犯罪的可能，但重要的是我们不要远离深爱我们的神，反要因着祂的慈悲怜悯，速速从罪中回转，与神和好，得享赦罪之平安。神藉历史证明自己，他的一切作为都是为了坚固圣徒的信仰。我们应敏锐于神，在我们生命中的工作。感谢主选召我们成为神的仆人，帮助我们效法耶稣基督，被神使用，将神的救恩传扬开去，直到地极！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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