河西总督达乃的奏章并没有像从前的省长那样提出耸人听闻的指控(参拉四11-16)，而是平铺直叙、公事公办，请波斯王调查决定。
以斯拉记-属灵拉锯战
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉记》所论及之事情，是犹太史中最重要的一部分，就是剩下归回的犹太人事迹。一至六章是所罗巴伯领导第一批百姓归回耶路撒冷，完成建殿工作。在第四章中，犹大和便雅悯的敌人，用各种各样的方法阻扰圣殿的重建。然而，真为神而作的工是永不会失败的，这是神对我们事奉的启示，也是重建圣殿所要显明的真理。接下来视频内容是《以斯拉记》五章至六章，讲述的是先知哈该及撒迦利亚之工作，以及因着神的帮助，以色列人建殿，工作甚速，他们手下亨通。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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【文字版】采每日逐章进度，我们单单来看《以斯拉记》五章。圣工虽已停顿复又开始 建立圣殿之工，既为势力所迫而停止，直到古列王之子，波斯王大利乌第二年，共有十五年之久，不但会众已失望，连领袖亦不免心灰意冷，此时何以又遽然开始进行呢？归回的犹太人又如何兴工建殿?以下我们就先来看《以斯拉记》五章1-17节的经文：
以斯拉记 五章
1.那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
2.于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
3.当时河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来问说：谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢?
4.我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。
5.神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着他的回谕。
6.河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大利乌王。
7.本上写着说：愿大利乌王诸事平安。
8.王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的。梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。
9.我们就问那些长老说：谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢?
10.又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。
11.他们回答说：我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。
12.只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。
13.然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。
14.神殿中的金、银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，
15.对他说可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。
16.于是这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今尚未造成。
17.现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造神的殿没有，王的心意如何?请降旨晓谕我们。
当以色列人停止建造圣殿时，他们的情形是相当可怜的；幸而有神的先知哈该和撒迦利亚，亲自提醒责备他们，使他们重新恢复圣殿的建造。我们略做以下分述：
一.受阻后恢复建殿 (拉五1-5)
《以斯拉记》、《尼希米记》、《哈该书》、《撒迦利亚书》提及一位波斯王大利乌，即是同一位也译为〝大流士〞。当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心时，神及时兴起先知，特别是「先知哈该和易多的孙子撒迦利亚」(拉五1)来劝勉犹太人起来，继续建殿。
1.先知的劝勉 (拉五1-2)
圣殿停工，「直停到波斯王大利乌第二年」(参拉四24)，约公元前519年。「那时」(拉五1)，指「波斯王大利乌第二年」(参拉四24;该一1)。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期，圣殿停工使百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。「先知哈该和易多的孙子撒迦利亚」(拉五1)，被掳归回的人中包括了先知哈该和撒迦利亚。两人对于所罗巴伯领导百姓，都有弥赛亚盼望的热切表示，又都大力鼓吹重建耶路撒冷的圣殿。先知哈该责备百姓只顾自己的生活，却忽略了圣殿的重建(参该一4)；先知撒迦利亚则宣告神应许与所罗巴伯同在，帮助百姓完成圣殿的重建(参亚四8-10)。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」(参亚十四20)。
先知的劝勉使「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚」(拉五2)，及所有百姓的心振奋起来(参该一14)。「帮助」(拉五2)，有支持、供应之意，即继续在旁边不停发预言，撒迦利亚用了八章篇幅发预言，鼓励他们再次委身。结果百姓重新找回了热心，再一次开始施工。可见我们照遵行神的旨意，在人看来是暂时眼前的限制，但时候到了，神会使环境转变，万事互相效力，终究使神的子民和神的事工得着益处。
2.达乃的兴师问罪 (拉五3-5)
「总督」(拉五3)原文是〝统治者〞，根据上下文，有时译为「总督」(拉五3‚6)，有时也译为「省长」(拉五14)、「巡抚」(参但三2‚3‚27)。「河西的总督达乃」(拉五3)辖管幼发拉底河以西，包括犹大省在内的大片区域。他可能收到了周围仇敌的投诉，所以前来查看。「同党」(拉五3)，原文可能是一种职位，并无贬义。「修成这墙」」(拉五3)，指修造圣殿的外墙(拉五8)，并非耶路撒冷的城墙。真正下旨建造重建圣殿的是神，而不是人。「告诉他们建造这殿的人叫什么名字」(拉五4)，百姓眼目现在专心仰望神，所以他们报上自己的名字，不再惧怕仇敌的迫害，因为他们知道神必为他们负责。「神的眼目看顾犹大的长老」(拉五5)，他们知道如何仰望神看顾的眼目，这是信心的表现。他们本是最软弱的百姓，没有能力、财富、权柄和盼望；但他们在逼迫困难中，并没有看恶劣的环境，反而将眼目转向神的看顾，「以致总督等没有叫他们停工」(拉五5)。
二.河西总督的如实描述 (拉五6-17)
这里的行政官员态度显然与前面的撒马利亚人不同，他们中肯详实的传达现况，并且在调查期间也没有强迫以色列人停工。总督达乃等官员把状况奏告大利乌王，并请求大利乌王查看纪录，并且指示处理方针。
1.再次上本奏告 (拉五6-10)
「亚法萨迦人」(拉五6)，不同于负责行政工作的「亚法萨提迦人」(参拉四9)，而是类似当时的都察，负责查案，有判罪之权。「至大神的殿」(拉五8)，意指受当地人尊崇的神其敬拜的场所，上本奏告的官员们并不认识真神。「梁木插入墙内」(拉五8)，是所罗门建殿时所用的方法(参王上六36)，指把木材放在石砖之间的内层(参拉六4)，是古代中东普遍的建筑特色，可以稳固建筑物，具有防震效果。「工作甚速，他们手下亨通」(拉五8)，因为神的看顾，这工程在他们手里进行得审慎而迅速。
2.犹大长老的回答 (拉五11-17)
长老们对外邦人采用「天地之神」(拉五11)这个称号来称呼自己的神，被掳回归的百姓用这么大的头衔来称呼自己神，并不是妥协、而是信心的宣告。「以色列的一位大君王」(拉五11)，指所罗门王。这句话当时在政治上非常敏感，因为前任波斯王喊停重建工程的原因之一，就是「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税」(参拉四20)。现在长老们却主动提出这位〝大君王〞，见证神对自己的管教，表明他们现在不是倚靠势力，而是单单仰望神。「迦勒底人」(拉五12)，是美索不达米亚南部的居民，他们建立了新巴比伦帝国，取代了亚述帝国。「巴比伦王古列」(拉五13)就是波斯王古列，他建立了波斯帝国，取代了新巴比伦帝国，迁都巴比伦，自称巴比伦王。因为这些「天地之神的仆人」(拉五11)立刻声明：列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教(拉五12)；无论是「拆毁这殿」(拉五12)、还是「允准建造神的这殿」(拉五13)，都是在「天地之神」的旨意之中。
「古列王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨」(拉五14)，意指具备人、事、时、地、物的档案可查证。「巴比伦王的府库」(拉五17)，指波斯王室存放档案的地方。河西总督达乃的奏章并没有像从前的省长那样提出耸人听闻的指控(参拉四11-16)，而是平铺直叙、公事公办，请波斯王调查决定。这证明神的眼目确实在看顾百姓，正如祂借着先知哈该所宣告的「我与你们同在」(参该一13)。
从神允许重建工程中断发展至本章，关键是眼界，重新回到神人立约中，这一大段提醒我们，不要把掌权者放置于对立面，要为在上的祷告守望，会赢得王的心。若然时候到了，神与我们同在，必要对黑暗权势的催毁，神要为祂的子民伸冤，神要阻拦仇敌之工作。只需我们要对土地委身，因所在的地方忠心祷告呼求，我们的〝松土〞必能等来神的〝栽种〞。求主将神的话语放在我们的心中，提升我们的属灵体质，让我们以神的话语为每一天的粮食，到神的面前来的饱足。 求主开启我们属灵的眼睛，调整我们生命中的优先次序，凭着信心领受神所赐的丰盛的生命。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
