神允许重建工程中断，是为了显明人的肉体本相，让神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能。
以斯拉记-属灵拉锯战
出處：好消息TV 主講人：陳老師
《以斯拉记》一章到三章记录了神如何带领第一批的犹太百姓，在被掳70年后归回到耶路撒冷。回归的百姓在省长所罗巴伯的带领下，开始重建以前被毁坏的圣殿。第三章说他们立了圣殿的根基，百姓欢呼赞美神。接下来视频内容是《以斯拉记》四章1-24节，讲述的是敌人如何阻碍、破坏神的百姓建造圣殿和城墙。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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【文字版】采每日逐章进度，我们再来看《以斯拉记》四章。神所拣选的一班百姓，他们不顾一切，回到耶路撒冷，祗按神旨作神工。但当他们遵行神的话作工时，困难便来到。撒但不肯让人毫无拦阻去完成神的工作，牠一定多方面拦阻攻击；所以当他们建好圣殿的根基，预备盖上盖时，便被迫停工。以下我们就先来看《以斯拉记》四章1-24节的经文：
以斯拉记 四章
1.犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华─以色列的神建造殿宇，
2.就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。
3.但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华─以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。
4.那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；
5.从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。
6.在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。
7.亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言。
8.省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
9.省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毘拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，
10.和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，
11.上奏亚达薛西王说：河西的臣民云云：
12.王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。
13.如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。
14.我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。
15.请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害；自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。
16.我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。
17.那时王谕覆省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：愿你们平安云云。
18.你们所上的本，已经明读在我面前。
19.我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。
20.从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。
21.现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。
22.你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢?
23.亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。
24.于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。
「他们彼此唱和，赞美称谢耶和华」(拉三11)，当百姓归回时，他们也想不到迅速间能在神前发出赞美的声音，何时只要人肯遵神旨意而行，他的生命便不能不发出赞美。我们略做以下分述：
一.假意合作与诡计 (拉四1-5)
亚述帝国征服北国以色列以后，把外帮人迁入当时北囯的首都撒玛列亚，撒玛列亚人后来成了「犹大和便雅悯的敌人」(拉四1)。「犹大和便雅悯」是被掳回归的主要支派，在此代表回归的百姓。回归的余民还包括其他各支派(拉四3)。当百姓「大声呼喊，声音听到远处」(参拉三13)的时候，仇敌也「听说」(拉四1)了；当神开始恢复的同时，撒但也会开始破坏。
「亚述王以撒哈顿」(拉四2)是亚述王西拿基立的儿子(参王下十九37)，在北国以色列灭亡之后约四十年登基。「亚述王以撒哈顿」曾经「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」(参王下十七24)，「这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」(参王下十七41)，他们的信仰是掺杂的。圣殿的重建并不妨碍「那地的民」(拉四4)，但他们的背后却有撒但的手，所以从古列王第二年到大流士第二年(拉四24)，仇敌先礼后兵、软硬兼施，明枪暗箭、持续不断地骚扰了十五年，目的都是为了干扰百姓的建造，「使他们的手发软，扰乱他们」(拉四4)。「大流士」(拉四5)，又译为〝大利乌〞，即大流士一世。
用似是而非的事物来代替真神，是撒但的常用伎俩。无论是偶像的掺杂、还是世风的掺杂，无论是政治的掺杂、还是人意的掺杂，只要把属肉体的事物掺杂在属灵的事物中，就会损害神恢复的工作，叫神的百姓接受了掺杂，还以为自己是用爱心包容人、以热心事奉神。
二.归回的民建城受阻 (拉四6-23)
本章1-5节是叙述建殿过程中遇到的阻碍、逼迫；6-23节是讲述后来发生的建城墙时遇到的逼迫和毁坏，为的是强调仇敌一直都在阻碍神的工。「亚哈随鲁」(拉四6)是大流士一世的继任者，于主前486年登基；新王上任，是「上本控告」(拉四6)的好时候。那时圣殿已经重建成(主前516年)约三十年，仇敌所控告的是「建造城墙」(拉四12)。本书把这些事件集中在一起，并没有按年分排列，是为了记录仇敌的拦阻和干扰，以显明神得胜的大能。
1.仇敌的上本奏告 (拉四7-16)
「本章」(拉四7)指奏章。「亚兰文字」(拉四7)是当时的国际语言。「书记伸帅」(拉四7)，是波斯王派驻省长身边的代表，可以直接向波斯王报告。「省长利宏」(拉四8)，是当时波斯帝国的撒马利亚省长。「亚斯那巴」(拉四10)是亚述的最后一位王；「所迁移、安置在撒马利亚城」(拉四10)，有其他地区的百姓迁移到撒玛利亚(参王下十七24)；「大河西一带地方」(拉四10)，指〝幼发拉底〞大河以西的地区，包括亚兰、腓尼基、亚扪、撒马利亚和犹大等地。「反叛恶劣的城」(拉四12)，指耶路撒冷。在新巴比伦帝国时代，犹大国的最后三个王曾一再反叛。「进贡」(拉四13)，指向宗主国纳贡。「交课」(拉四13)，可能指交纳消费税。「纳税」(拉四13)，可能指交纳关税。「既食御盐」(拉四14)，可能指接受了朝廷的俸禄，或者与君王有立约的关系，所以有义务汇报。「列王」(拉四15)，指波斯帝国之前的亚述王和巴比伦王。「各省」(拉四15)，指犹大省附近的波斯行省。「河西之地王就无分了」(拉四16)，指犹大省重建城墙后，将自成一国，甚而在「河西之地」攻城掠地。
从他们控告的内容，他们假装是为了维护王的好处，扭曲、夸大的「奏告于王」(拉四14)。仇敌是很狡猾的，他们很会隐藏他们真正的目的。
2.王下令停工 (拉四17-23)
如果说11-16节是使臣的上诉文，那么这部分是统治者感到政治的危机而所采取的措施。「明读」(拉四18)，指把奏章从亚兰语翻译成波斯语。「背叛列王」(拉四19)，指犹大国曾经背叛亚述王(参王下十八7)和巴比伦王(参王下廿四1;王下廿五1)。「从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地」(拉四20)，指大卫和所罗门时代的领土曾经达到幼发拉底河。圣殿从古列王第二年，即主前537年开始重建，在仇敌的骚扰中建造了七年。主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世(主前530-522年在位)继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工，等待调查。虽然冈比西斯二世说「等我降旨」(拉四21)，但他还没有降下新的旨意，就于主前522年死于远征埃及回国的途中。
仇敌也是很厉害的，当亚达薛西王受蒙骗答应他们阻止犹大人建城墙后，仇敌扭曲王的命令「出告示命这些人停工」(拉四21)，变成了「用势力强迫他们停工」(拉四23)。 这个用势力英译原文是说〝with arms〞，也就是说用军事力量、用武力，即「那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」(参尼一3)。他们毫不犹豫地跑去，中断了耶路撒冷圣殿重建事工，并且还毁坏了城墙；表面上看似仇敌的得胜，其实不然。
三.圣工的暂停 (拉四24)
当时迫害以色列人的不是外人，乃是半犹太半外邦的撒玛利亚人。「在耶路撒冷神殿的工程就停止了」(拉四24)，神的工何竟因人阻碍而停止呢？神岂不能将敌人消灭，或令敌人改变吗？须知有形之殿虽暂停顿，无形之殿却更进行。会众愈受压迫，其建殿之心必愈加恳切。外面之敌越大，灵性中所受的造就亦即愈深，不久神的时候来到，种种阻碍就都成为利益了，神的旨意总是尽美尽善的。
当时的犹大百姓，在他们的属灵领袖的带领下，有分辨的能力，也站立得稳，没有放弃建造。 在圣殿停工「到波斯王大流士第二年」(拉四24)，建殿工作又重新继续，直到至终建成。重建工程实际上是一场属灵的争战，出于神的工作只能靠神来成就。这些难处使人认清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神，从人的心中开始「祭司的国度」(参出十九6)的恢复。
神允许重建工程中断，是为了显明人的肉体本相，让神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能。正是表明我们今日的大仇敌，也是我们自己，如果将自己胜过，一切仇敌就不难胜过了。虽然环境的限制，疾病的搅扰，生活的不易，仇敌要我们定睛在这些上面。好叫我们失去信心，失去盼望，更谈不上做主的工。但神要我们能识别仇敌的诡计，能有信心，定睛在神的身上，定睛在神给我们的命定上。这样，在不容易之中，我们仍然能够得胜。阿们！我们明天继续，以马内利
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