约阿施有心想修理圣殿，但却无法坚持下去，因为他对众首领的〝依靠人〞，使他远离神。我们要小心及留意在自己性格中是否有〝依靠人〞。
歷代誌下–约阿施的善与恶 (補24)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志》对约阿施的记载分为两部分，首先他发起的改革(代下廿四1-14)；以及他后来的背道(代下廿四15-27)。《列王纪下》十二章的记载，就没有提到约阿施背离神以及对先知的恶行。所以，《历代志》补充说明了约阿施败落的原因，从负面的角度证实了约沙法的话，「信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通」(参代下二十20)。同时也提醒归回之民，可能陷入严重堕落的危机为何。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》廿四章1-27节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》24章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
约阿施朝代兴衰的转折点，在于耶何耶大的辞世。这位大祭司自王襁褓时期起，便担任王的父亲兼师傅；而且可能还掌实权摄政，直至约阿施成年之时。然而，在耶何耶大死后，约阿施立即辜负了过去一切的栽培；表现出其个性致命的弱点，向百姓首领中，那些有势力、拜巴力之人屈服。我们再来看《历代志下》廿四章1-27节的经文：
歷代誌下 廿四章
1.约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。
2.祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。
3.耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。
4.此后，约阿施有意重修耶和华的殿，
5.便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。
6.王召了大祭司耶何耶大来，对他说：从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢﹖
7.（因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。)
8.于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，
9.又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。
10.众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。
11.利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。
12.王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。
13.工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。
14.工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。
15.耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，
16.葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
17.耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。
18.他们离弃耶和华─他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。
19.但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。
20.那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢﹖因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。
21.众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。
22.这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：愿耶和华鉴察伸冤！
23.满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。
24.亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华─他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿施。
25.亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。
26.背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。
27.至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。
约阿施的人生让我们看见，在防备罪恶的事情上，我们必须加倍警醒，因为那恶者的攻击真是超过我们所能想象的，只要我们稍有片刻松懈，便可能重蹈约阿施的覆辙，陷入万劫不复的痛苦之中。我们略做以下分述：
一.约阿施重修圣殿 (代下廿四1-14)
这段经文我们更明白神喜悦的是人民甘心的奉献，而不喜悦约阿施强制民众捐纳银子来重修神的殿。
1.约阿施在位四十年 (代下廿四1-3)
「约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年」(代下廿四1)，约阿施「四十年」于主前835年至796年在位，与他同时代的以色列王是耶户、约哈斯、约阿施。「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事」(代下廿四2)，意指在耶何耶大在世教训他的时候，约阿施行了为正的事。可见约阿施的信仰是依赖于他人的信仰之上，信仰是神与个人之间的关系，不应该受他人的影响被左右。「耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女」(代下廿四3)，这一节在《列王纪下》十二章中并未提及。从耶何耶大为约阿施娶妻，并且「生儿养女」的事情，我们可以看到耶何耶大对约阿施生活的影响与管控。约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神。
2.修缮圣殿的需要和心 (代下廿四4-7)
此时圣殿已经建成120多年，而且「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」(代下廿四7)。因此，约阿施决定筹款「重修耶和华的殿」(代下廿四4)。约阿施为神大发热心，要求众祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」(代下廿四5)，用征税的方式来修理圣殿。「只是利未人不急速办理」(代下廿四5)，他们可能认为征税修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责收税更不合适。因为无论是摩西建造会幕(参出卅六3-4)，还是大卫预备建殿(参代上廿九1-9)，都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。
「法柜的帐幕」(代下廿四6)，这是至圣所的圣幕，以色列人用作崇拜的中心地点，也是约柜和其他祭仪圣器的安放之处。「你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？」(代下廿四6)，约阿施召见耶何耶大，为耶何耶大没有立即执行他的命令而责问他。但他并没有责难或惩罚耶何耶大，而是同他一起研究圣殿修理工作的新方案。「亚她利雅的众子」(代下廿四7)，可能指附从亚她利雅的人或她娘家的亲属，因为亚她利雅的儿子已全部被杀(参代下廿二10-11)。「又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」(代下廿四7)，这里讲述了神的殿遭到玷污破坏的原因。约阿施修缮圣殿的动机是好的，但却未曾问过神，不按〝甘心乐意〞的奉献而执意采用征税的方法，只是满足人的心，却不能使神蒙悦纳。
3.圣殿修葺及礼拜恢复 (代下廿四8-14)
「众人做了一柜」(代下廿四8)，可以指“奉献箱”。「摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项」(代下廿四9)，指律法规定二十岁以上的男丁要奉献半舍客勒作为会幕的使用(参出三十13-16)。当约阿施不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」(代下廿四5)，而是改用自由奉献以后，「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」(代下廿四10)。 「王的书记和大祭司的属员」(代下廿四11)，意指监督的官员或代理人。「日日都是这样，积蓄的银子甚多」(代下廿四11)，通过仔细和勤奋地管理这些白白赐予的恩赐，为这项工作收集了大量的金钱。上帝不仅关心他的子民慷慨地奉献，而且关心他们的恩赐得到勤奋和谨慎的管理。
「他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿」(代下廿四12)，我们可以看到王和耶何耶大将由此所得的银钱，全部用于重修圣殿和制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿(代下廿四13)。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具(代下廿四14)。且再次强调了耶何耶大的重要性，即「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」(代下廿四14)。
二.耶何耶大死后约阿施的悖逆 (代下廿四15-27)
在他在世的时候，约阿施跟随他敬拜神；而当他去世之后，约阿施立即跟随了「犹大的众首领」(代下廿四17)去「去事奉亚舍拉和偶像」(代下廿四18)。并且约阿施还残忍了杀害了耶何耶大之子撒迦利亚。
1.耶何耶大之子撒迦利亚被杀 (代下廿四15-16)
这里记述耶何耶大去世以及他去世后的待遇。耶何耶大活了「一百三十岁」(代下廿四15)，是圣经中以色列人出埃及以后最长寿的。「因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」(代下廿四16)，英译为〝因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事〞。耶何耶大日子满足而死，死的时候年一百三十岁，并「葬在大卫城列王的坟墓里」(代下廿四16)。可见因他的所行，他死后享受了王的待遇和荣耀。
2.耶何耶大之子撒迦利亚被杀 (代下廿四17-22)
耶何耶大死后，整个属灵遮盖不在了。「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」(代下廿四14)，但「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王」(代下廿四17)，要求约阿施批准他们恢复过去被禁止的偶像敬拜(代下廿四18)。「先知」(代下廿四19)原文是复数，表示神差遣了好几位先知。但约阿施和犹大的众首领心里黑暗到一个地步，「这先知警戒他们，他们却不肯听」(代下廿四19)。通过耶何耶大在世前后的对比，我们可以发现犹大百姓和君王一样，只是在外面跟随人、敬拜神，心里却没有绝对地顺服神、敬畏神。我们要知道跟随人而不跟随神，是每一个人的天然倾向，若我们不是真正地认识神、与神有生命上的联结，也会落到犹大的失败里。
「神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚」(代下廿四20)呼吁百姓悔改。但百姓却选择「干犯耶和华的诫命」(代下廿四20)，「照王的吩咐」(代下廿四21)行恶。过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚她利雅(参代下廿三14)，以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在耶和华殿的院内」(代下廿四21)，打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，因此撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」(代下廿四22)。「伸冤」原文和〝寻求〞是同一个词，意思是〝寻找〞。这是《历代志》唯一提到神〝寻找〞人的地方。约阿施既已〝离弃〞神，神当然也就〝离弃〞了他；但撒迦利亚却祷告神仍然〝寻找〞他，约阿施所受的报应就是被神〝寻找〞的结果。本章17-22节这部分在《列王纪》中都没有体现。而在《历代志》中却着重记载了下来，可能是作者希望提醒回归的犹大和以色列民能够清楚的知道自己的祖先曾是如何〝离弃〞神，以致他们被掳的结果。
3.鉴察伸冤的神 (代下廿四23-27)
这次神没有像对待亚她利雅会再等六年，审判很快就临到了。《列王纪》中主要谈到约阿施将所有的圣物送给亚兰王哈薛来逃避战争(参王下十二18)。这里首先指出了时间，「满了一年」(代下廿四23)，意指〝过了年、来年〞，仅在撒迦利亚被杀，呼吁「愿耶和华鉴察伸冤」(代下廿四22)之后「满了一年」，耶和华的审判就降临到约阿施的头上。现在百姓效法外邦人拜偶像，这些偶像不但没能给犹大带来兴旺，反而因此失去了神的保护。「亚兰的军兵上来攻击约阿施」(代下廿四23)，并且以少胜多，犹大的大军就败在少数敌人手中，应验了「无人追赶，你们却要逃跑」(参利廿六17)。亚兰王哈薛可能先从北国夺取了约旦河东的基列地(参王下十32-33)，然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」(代下廿四24)军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」(参王下十二17)。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里」(代下廿四24)，「一小队」亚兰人不但攻陷了坚固城迦特，还能沿着以拉谷「来到犹大和耶路撒冷」(代下廿四23)，并不担心后方受到北国的威胁。这证明是神「借亚兰人惩罚约阿施」(代下廿四24)。而由于「犹大的众首领」(代下廿四17)鼓动约阿施拜偶像，所以神也允许亚兰人「杀了民中的众首领」(代下廿四23)。
约阿施敬拜外邦偶像，外邦妇人的儿子却「背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」(代下廿四25)。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。神兴起亚兰人惩罚约阿施，在国家军事上离弃犹大国；并责罚约阿施，使他重病卧在床上。臣仆为报撒迦利亚之仇，把这王在病床上杀了。他不被葬在列王坟墓中，表示他不配做一个王，这是历史给他的定价。约阿施虽然很听从民众的话，却不被葬在王坟墓，没有人理他、给他肯定。
约阿施有心想修理圣殿，但却无法坚持下去，因为他对众首领的〝依靠人〞，使他远离神。我们要小心及留意在自己性格中是否有〝依靠人〞。我们若想讨好每个人，最终会没人喜欢我们。我们要专心服事神，神要祝福一生行善的人，也要追讨离弃祂的人。我们要刚强做领袖，不是我们跟随众人，而是众人跟从我们的带领，一起跟随神。求神坚固我们的信心，无论身边的环境，人事如何变动，我们都能坚定不移的始终跟随神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
