神借着运约柜的失败，让大卫更深地认识神，因此不敢再用人的热心去替神作主，不但「求问神」，而且「按定例求问」。
歷代誌上–大卫首次运送约柜 (補13)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志上》十三章至十六章详细说明大卫作了以色列王以后，第一件事便是照顾耶和华的约柜，预备为神建殿。在前一章最后两节的加冕宴会中(参代上十二39-40)，完全没有敬拜的意味，而本章则刻意用敬拜的专用名词「以色列全会众」(代上十三2)来代替政治性的「以色列众人」(参代上十一4)，代表国度从政治的复兴转向属灵的复兴。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志上》十三章1-14节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《列王纪.下》13章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
大卫已经是以色列的王，如果只是为了搬运约柜，用不着与「一切首领商议」(代上十三1)。但大卫知道，约柜是神与百姓关系的见证，神的百姓只有同心接回约柜、顺服在圣约的管理之下，才能与神恢复正常的关系。在《历代志》里，当君王与众民「商议」的时候，通常都是为了同心寻求神。我们要来看《历代志上》十三章1-14节的经文：
歷代誌上 十三章
1.大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。
2.大卫对以色列全会众说：你们若以为美，见这事是出于耶和华─我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。
3.我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。
4.全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。
5.于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列耶琳将神的约柜运来。
6.大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。
7.他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。
8.大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。
9.到了基顿【撒下六章六节作拿艮】的禾场；因为牛失前蹄【或作惊跳】，乌撒就伸手扶住约柜。
10.耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。
11.大卫因耶和华击杀【原文作闯杀】乌撒，心里愁烦，就称那地方为毘列斯乌撒，直到今日。
12.那日，大卫惧怕神，说：神的约柜怎可运到我这里来﹖
13.于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
14.神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
《历代志》作者重新安排记载的顺序，理论上把约柜运到耶路撒冷应该是在大卫击败非利士人之后(参代上十四章)，但《历代志》作者在记录大卫作王之后，就立刻记录大卫 思考要将约柜运入耶路撒冷。我们略做以下分述：
一.进行运约柜的行动 (代上十三1-8)
「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议」(代上十三1)，值得注意的是，经文并没有提及大卫求问耶和华。一群敬虔且心怀善意的人，因彼此商议却未求问耶和华，很快就会犯下严重的错误。因此，大卫召集了全国的首领们商议，要带领各支派同心归向神(代上十三2)，将约柜运到耶路撒冷(代上十三3)。「约柜」(代上十三3)是神与人立约的见证(参出廿五10-22)，是神同在的记号。约柜被非利士人掳走归回以后，一直留在基列·耶琳(参撒上七1)。扫罗王忽略了神，也就忽略了约柜，不看重神的同在。「这事在众民眼中都看为好」(代上十三4)，大卫既然是王，当然可以自己决定一切。但是他却采用「商议」的民主方式，透过对首领提议，让全民都同意这件事情。将约柜带回，使其重新成为以色列人关注的核心，这个想法是好的；但他们运送约柜的方式很快就会被证明是错误的。
「从埃及的西曷河，直到哈马口」(代上十三5)，代表大卫统治下从南到北的以色列全境。「基列·耶琳」(代上十三5)是当时停放约柜的地方(参撒上七1)，位于耶路撒冷西北约23公里。约柜从非利士送回以后，被运到基列·耶琳的亚比拿达家(参撒上六21~七1-2)，到此时已经过了至少大约80年。按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬(参民四15)，「只是不可摸圣物，免得他们死亡」(参民四15)。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」(代上十三7)应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。大卫寻求神的心是准确的，他用「新车」(代上十三7)运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。「在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱」(代上十三8)，从这个场合的重要性以及提到的所有乐器来看，这是一场相当盛大的活动。气氛欢乐、激动人心且引人入胜。但问题是，这一切都不能讨神喜悦，因为这一切都是对他话语的悖逆。
二.神的管教与教导 (代上十三9-14)
「到了基顿的禾场」(代上十三9)，在「禾场」，人们的操作是将禾捆收聚起来，通过扬场把糠秕从麦子中间分离出去。这次运送约柜的活动中有很多“糠秕”，而神要在基顿的禾场上吹散这些“糠秕”。「乌撒就伸手扶住约柜」(代上十三9)，这是严格禁止的(参民四15)。乌撒这样做，是「因为牛失前蹄」(代上十三9)，他担心约柜可能会从新车上掉下来摔在地上，他觉得自己扶住约柜总比让约柜掉在地上好，「他就死在神面前」(代上十三10)。大卫「心里愁烦」(代上十三11)，原文是〝怒火中烧、生气〞，意思应该是〝生自己的气〞。「毗列斯·乌撒」(代上十三11)的意思是〝乌撒的违背〞。我们常常以为人若不「伸手扶住约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
现在乌撒也被击杀，大卫以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕神」(代上十三12)，不敢再把神的同在(参代上十一9)看作理所当然。「迦特」(代上十三13)可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」(参书廿一24-26)。 「迦特人俄别·以东」(代上十三13)可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18､24)。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀，也看到大卫的「惧怕」，但还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的」(代上十三14)。神先是用击杀乌撒来教导大卫〝敬畏〞，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫〝恩典〞，让大卫明白，对神的爱心和热心必须根据真理，这样的事奉才是蒙神悦纳的忠心事奉。
从本章来看，神实在是一位善于「教导」（撒下廿二35)的老师，祂借着运约柜的失败，让大卫更深地认识神，因此不敢再用人的热心去替神作主，不但「求问神」(参代上十四10)，而且「按定例求问」(参代上十五13)。让我们如同大卫说「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」 (参诗廿七4)。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
