以利户劝告约伯要思想神和他的奇妙作为，他就必能从自己的苦难中走出来。
約伯記–苦难中的益处 (补36)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
从《约伯记》卅二章开始，以利户如连珠炮般发表了四篇长篇大论；《约伯记》卅六章至卅七章是以利户第四篇的发言，透过本章我们可以知道神是谁、怎么认识祂、怎样与祂有永久的关系等详细情况，但我们知道的总是不足以明白所有的人生问题(参传三11)或预测未来，或控制神来达到我们的目的。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》卅六章1-33节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》36章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
神不仅是全能的，而且良善，公义。因此，以利户肯定的说〝在原则上，义人必蒙恩惠，享福乐〞(伯卅六11)。不过，以利户胜于其他三个朋友的地方，是他不把世界分割为二，非黑即白；他承认，在真实的世界中，义人也有失败的可能，「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有」(参传七20)。我们再来看《约伯记》卅六章1-33节的经文：
約伯記 咫六章
1.以利户又接着说：
2.你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。
3.我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。
4.我的言语真不虚谎；有知识全备的与你同在。
5.神有大能，并不藐视人；他的智慧甚广。
6.他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。
7.他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。
8.他们若被锁鍊捆住，被苦难的绳索缠住，
9.他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。
10.他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。
11.他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐；
12.若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。
13.那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救；
14.必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。
15.神藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。
16.神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘。
17.但你满口有恶人批评的言语；判断和刑罚抓住你。
18.不可容忿怒触动你，使你不服责罚；也不可因赎价大就偏行。
19.你的呼求(或译：资财)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？
20.不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。
21.你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。
22.神行事有高大的能力；教训人的有谁像他呢？
23.谁派定他的道路？谁能说：你所行的不义？
24.你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。
25.他所行的，万人都看见；世人也从远处观看。
26.神为大，我们不能全知；他的年数不能测度。
27.他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨；
28.云彩将雨落下，沛然降与世人。
29.谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？
30.他将亮光普照在自己的四围；他又遮覆海底。
31.他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。
32.他以电光遮手，命闪电击中敌人(或译：中了靶子)。
33.所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。
生活所产生出来的问题总是多过答案，或许就把它归类成〝苦难〞。面对〝苦难〞我们必须不断地求神，求神给我们更深的洞察力，去面对生活中的迷惑。我们略做以下分述：
一.为困苦人伸冤的神 (伯卅六1-16)
「以利户又接着说」(伯卅六1)，以利户以再次吁请忍耐来开始他最后一篇讲论。「你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说」(伯卅六2)，这句话很不客气。神常常使用一些不客气的人来对我们说话，显明我们的谦卑是真心承认自己的无知无能，还是表面客套的修养。「将公义归给造我的主」(伯卅六3)，因为自己的辩论根据于庞大的知识，以利户就充满自信地主张自己可辩护神的公义。虽然以利户的态度好像越来越狂，但他接下来所发表的，却是最有见地的亮光，的确是「从远处引来，将公义归给造我的主」(伯卅六3)。以利户用「知识全备者」(参伯卅七16)来称呼神，因此，「有知识全备的与你同在」(伯卅六4)，就是以神的代言人自居。而约伯居然没有反驳，表明他已经不再介意以利户的态度，而是被以利户的属灵洞见吸引住了。
以利户提醒约伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有势力的人」(参伯廿四22)的事实。神「并不藐视人」(伯卅六5)，「祂不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤」(伯卅六6)，并且「时常看顾义人」(伯卅六7)，让他们「永远要被高举」(伯卅六7)。这句话说出了神的心意，因为神救赎的目的，就是「要领许多的儿子进荣耀里去」(参来二10)。 以利户提醒约伯，「义人」(伯卅六7)不是无罪的人，而是被称义的罪人。因此，义人里面也有「过犯」(伯卅六9)和「骄傲」(伯卅六9)，所以也需要神「开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回」(伯卅六10)。「义人」不一定是因为犯罪而受惩罚，而是因为罪性需要被对付。罪人若不经过拆毁和重建，早晚都会被肉体所辖制。
「事奉 עָבַד/ä·vad’」(伯卅六11)原文与「杀灭 עָבַר/ä·var’」(伯卅六12)谐音。「亨通」(伯卅六11)，意思是〝好东西、利益、福乐〞。因此，摆在他们面前有两条路，不是「听从」而亨通(伯卅六11)，就是「不听从」而灭亡(伯卅六12)。这正是约伯最纠结的问题，他完全不承认自己「被锁链捆住，被苦难的绳索缠住」(伯卅六8)，是因为里面「有骄傲的行动」(伯卅六9)。而神正是要借着苦难，把他肉体里的「作为和过犯」(伯卅六9)向他指示出来。「无知无识而死」(伯卅六12)，意思是此生没有学到任何功课。义人在地上一生的目的，就是要学习神要教导我们的功课。
以利户提醒约伯，苦难不但能用来惩罚和管教人，也可以用来医治和救赎人。因此，义人应当寻求苦难的目的，而不是询问苦难的原因。「心中不敬虔的人」(伯卅六13)用错误的态度来对待苦难，固执地自以为义，结果只会在苦难中「积蓄怒气」、越来越苦毒，在神的「捆绑」(伯卅六13)中「竟不求救」(伯卅六13)，结果是白白受苦、丧命(伯卅六14)。「必在青年时死亡」(伯卅六14)，意思可能是看似年轻有活力，实际上只是行尸走肉。「污秽人」(伯卅六14)，原文指异教神庙中的男妓。以利户提醒约伯，苦难对于义人有着积极的目的。因为人的肉体不经过破碎，绝不会柔软；不吃过苦头，绝不会吸取教训。所以「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」(伯卅六15)。目的是「引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地」(伯卅六16)，让我们的生命脱离肉体的辖制。「摆在你席上必满有肥甘」(伯卅六16)，表明苦难和仇敌一样，既可以毁灭我们，也可以成为我们的食物(参民十四9)；环境可以压碎我们，也可以为我们效力；风浪可以淹没我们，也可以提升我们对主的信心。只要在基督里与主共同经过，所有的苦难都能成为我们的祝福。以利户大概认定苦难是神的教育方法，所以受苦的人应该要问上帝究竟要透过苦难教育我们什么。这对一般人可能是正确的，不过对约伯的状况来说，可能是不适用的。
二.劝约伯接受神的管教 (伯卅六17-23)
以利户提醒约伯在苦难中要小心如何回应，他提醒他不要在苦难中被「恶言」、「定罪」抓住(伯卅六17)，不要被忿怒触动而不服责罚(伯卅六18)，以利户提醒约伯，虽然「赎价」，也就是代价很大，但仍是值得的。鼓励他在患难中不要倚靠势力使患难离去(伯卅六19)，也不要求死(伯卅六20)！「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候」(伯卅六20)，意思可能是不要求死，以致见不到「摆在你席上的必满有肥甘」(伯卅六16)。以利户的这些提醒，也是给所有在〝苦难〞中的人的提醒，求主让我们在〝苦难〞中能选择相信神，虽然我们不明白神为何把〝苦难〞加在我们的身上，但我们愿意选择相信〝苦难〞是神化妆的祝福！
「选择罪孽过于选择苦难」(伯卅六21)，意思可能是只求赶快逃脱苦难，而不顾逃脱的方法是否犯罪。「教训人的有谁像祂呢」(伯卅六22)，指神要借着苦难教导人，祂是一位最好的教师(参伯卅五11)。「谁派定他的道路？」(伯卅六23)，指神是最伟大的，没有人能派定祂的道路、没有人能说祂行得不义。神的行事、教训、道路一定是对的，所以我们才会说〝神一定不会不义〞。就是我们先肯定神的话，才能在每件事上做一个分辨是非、对错的人；而我们也学习愿意被祂纠正，因为祂绝对不会不对。
三.神在自然界奇妙的作为 (伯卅六24-36)
从这段经文起至卅七章23节，是以利户回应约伯对神大能的描述(参伯廿六5-14)，三次强调「神为大，我们不能全知」(伯卅六26;伯卅七5､23)，以利户借着风雨雷电也提醒约伯重新思想神的智慧和能力。「你不可忘记称赞祂所行的为大」(伯卅六24)，这句话与「看哪，这不过是神工作的些微」(参伯廿六14)对应。虽然「神为大，我们不能全知」(伯卅六26)，但神不是要让我们陷入〝不可知论〞或〝怀疑论〞。因为「祂所行的，万人都看见；世人也从远处观看」(伯卅六25)，人都应该「称赞祂所行的为大」(伯卅六24)。以利户也提醒约伯(伯卅六24)，既然约伯承认神的智慧和能力都是人无法测度的(参伯廿八23-26)，就不应该自相矛盾地质疑神，而是应该寻求神的旨意，因为「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵」(伯卅六15)。
神掌管大自然，藉雨和闪电施恩与审判。「他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨」(伯卅六27)，可以说到了十六、十七世纪之后，人们才正确地了解到蒸发、凝结、降水等三阶段水的循环过程。在作者那个时代能有此知识，十分奇妙，证明是神从祂智慧的宝库中把人和自然的知识默示给人。「沛然降与世人」(伯卅六28)或作〝把骤雨降与世人〞，云彩和雨表现出神对世界那令人惊奇的控制，以这样的细致与力量来运行，人们既无法了解，也无法模倣它们。「铺张」(伯卅六29)指遮盖地面(参伯廿六9)；「行宫」(伯卅六29)原文是〝遮蔽所、棚子〞。 在圣经中「亮光」(伯卅六30)象征大而可畏的神之威严，对恶人的审判，不可预期的主之再来等。「审判」(伯卅六31)也作〝滋润〞。苦难可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同样是风暴，神既可以「用这些审判众民」(伯卅六31)、「命闪电击中敌人」(伯卅六32)，也可以「赐丰富的粮食」(伯卅六31)、「向牲畜指明要起暴风」(伯卅六33)。每一个经历都可以让我们更多地认识自己、认识神，受教的人凌驾于浪尖，顽梗的人却挣扎于水中。「所发的雷声显明祂的作为」(伯卅六33)，这句话与「祂大能的雷声谁能明透呢」(参伯廿六14)对应。神一定会向人显明祂的心意，正如祂会「向牲畜指明要起暴风」。而在气象学高度发达的今天，人类用超级电脑也无法精确预报天气。
以利户细数神在自然界中的奇妙作为，与神在后面的回应有些类似之处。藉此，以利户劝告约伯要思想神和他的奇妙作为，他就必能从自己的苦难中走出来。以利户的说辞并非全无道理，不论在何种情况，我们都当赞美神。而敬拜和赞美带下神的医治和拯救。总结今天的经文，我们至少学到两样事情：
1.神藉着苦难帮助我们生命成长;
2.在苦难中仍然要赞美神。
保罗在《罗马书》中同样劝勉我们「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」 (参罗五4-5)。求主帮助我们不论在任何的环境中，都仰望神的恩典，赞美神的伟大。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
阿們
阿們
阿門
阿們