阿摩司与何西阿是同时代的人；阿摩司说预言的时期是乌西雅王治理南国犹大，耶罗波安二世治理北国以色列年间。
阿摩司书-先知阿摩司的时代
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
《阿摩司书》的希伯来名是「阿摩司 עמוס/ Amos」，是《十二先知书》（תרי עשר / Trei Asar)，即《小先知书》中的第三篇。《阿摩司书》被放在《何西阿书》和《约珥书》之后，并非完全因为年代，而是因为圣灵所要发表的信息。《阿摩司书》的作者是南国的先知阿摩司，他原本是在南国牧羊、修理桑树的普通农夫，并没有显赫的身世，但却被神差遣向北国宣告审判(参摩七14-15)。阿摩司对大地震和列国审判的预言已经全部应验，证明他是真正的先知。司提反(参徒七42-43)和雅各(参徒十五15-18)都曾引用过《阿摩司书》(参摩五25-27;摩九11-12)。接下来视频经文进度《阿摩司书》概论，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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先知阿摩司像以利沙一样，在《列王纪上》中，以利沙用十二对牛耕种田地，正忙碌于他自己的工作，忽然之间，以利亚来了，便将外衣搭在他的身上，意思就是他被神呼召来作一个先知；所以他撇下了一切来跟随以利亚(参王上十九19-21)。阿摩司几乎完全和以利沙一样，因为他正从事自己的工作，或者在他的事业中的时候，神却来呼召他成为一个先知。阿摩司是一位南国的普通农夫，并不是什么有名的人物，却被神差遣向北国宣告审判，这注定是一个不受欢迎的任务。但先知的事奉并非因为自己为神发热心，而是因为神的话语掌握了他，令他无法抗拒。
阿摩司说预言的时期是乌西雅王治理南国犹大，耶罗波安二世治理北国以色列年间。如果你读犹太人的历史，你会发现这两位同时作王，差不多有廿七年的时间，一个在北边，一个在南边。很明显的，阿摩司是在那个时间说预言。记载上说「大地震前二年」(参摩一1)，那是在大地震之前的两年；那次地震是发生在乌西雅王治理的年间，所以我们得知先知说预言的确切时间。
阿摩司与何西阿是同时代的人；但是当我们读《何西阿书》，会看见何西阿向百姓所发信息的重点乃是〝神的慈爱〞。神是如此的爱他的子民，他试着要把他们劝回来，用慈绳爱索牵引他们回来；那就是何西阿的信息。但是阿摩司的信息正好相反，神差遣他到北国去，告诉他们神将要非常严厉的审判他们；审判乃像狮子的吼叫(参摩一2)——神的严厉。这两位先知是否彼此矛盾呢？一点也不！神常常使用相反的事来完成祂的目的(参罗十一22)。事实上，二卷是互相补足的。不论是严厉的，或是恩慈的，都是从神慈爱的心中出来的。
我们知道阿摩司在约珥之后说预言，在《阿摩司书》的预言中，阿摩司用约珥的结尾来开始他自己的预言；并且他也用了约珥预言中，结尾的话语来结束他的预言。换言之，阿摩司用了约珥的一些话，而这些话变成了他所有预言的内容。例如《约珥书》中「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」(参珥三16)；而在《阿摩司书》中说「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声」(参摩一2)。约珥的说法乃是「耶和华必将吼叫」；但是阿摩司说「耶和华吼叫」。然后他像约珥一样结束了他的预言；在《约珥书》中，约珥说到当主回到他们中间，并且恢复他们，「大山要滴甜酒，小山要流奶子」(参珥三18)；而在《阿摩司书》中，阿摩司说了同样的事，「大山要滴下甜酒、小山都必流奶」(参摩九13)。所有这些预言是一致和谐的。
整个《阿摩司书》的预言可以分为三部分——
1.第一部分(参摩一~二章)：在这两章中，有一句话是一直重复的：「三番四次的犯罪」。对每一个国家他都是这样宣告的。这并非是一个公式。相反的，这显示了两件事情，一件就是神恒久忍耐；而另一件就是罪恶满盈。
2.第二部分(参摩三~六章)：这四章篇幅是阿摩司的三个短讲章，其中第三篇则占第五和六章，每篇讲章之审判起头都是用一加强语气的「所以」来开始。又见有同样的话重复了三次，就是「当听这话」(参摩三13)为什么呢？因为以色列人本是神的选民，他们应该有耳朵可以听他。
3.第三部分(参摩七~九章)：最后三章，记有五个异象，在这五个连接的异象中，一个比一个严厉沉重。虽然神在祂的对付中好像是严厉的，但我们知道神对付祂的百姓不是为着毁灭而是为着恢复与复兴。
《阿摩司书》这一卷先知书，说出了一个神子民国度倾覆灭亡的基本原因和混乱之象。书中的预言在五十年后就成为了历史，证明神的话是绝对有功效的。在现今的时代，若然一个教会在事奉上会消亡沉沦，或长久以来总是冷淡没有起色。其中领头事奉的人，肯真诚谦卑寻求神的话，在这卷书所启示的光中，一定可以发现，或看见其中的重要原因。这卷书可谓是国度(即教会)事奉与见证光景荒凉堕落的照明镜。是停滞中的教会事奉者，所应该谦卑祷读的书卷。阿们！我们明天继续，以马内利 〝〞
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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