我们若缺乏同理心、不能与人感同身受，单凭空洞说教，纵然句句都是真理，也会让人看为可厌、心不肯挨近，成为拦阻福音的高墙。
约伯记–不好的纠正性教导 (补05)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》四至五章是以利法的讲论，他以人生经验和神秘经历为权威，四平八稳，处处流露出长者的智慧和深度，但却不能对症下药。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》五章1-27节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》5章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
神迹不等于信仰、直接默示不代表处处正确、灵恩不代表灵命、恩赐不等于生命成熟、经验不等于真理。这些我们都知道，但人好像很难跳脱经验的冲击与影响。就如以利法高举无法证实的异象，认为人不可能比神更加公义、超越(参伯四17)，所以受苦一定是因为犯罪，结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。我们再来看《约伯记》五章1-27节的经文：
约伯记 五章
1.你且呼求，有谁答应你?诸圣者之中，你转向哪一位呢?
2.忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
3.我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
4.他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
5.他的庄稼有飢饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。
6.祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。
7.人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
8.至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。
9.他行大事不可测度，行奇事不可胜数：
10.降雨在地上，赐水于田里；
11.将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；
12.破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
13.他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
14.他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
15.神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。
16.这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
17.神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
18.因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
19.你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
20.在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
21.你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
22.你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
23.因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。
24.你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；
25.也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
26.你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
27.这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
以利法分享了引以为豪的异象之后(参伯四12-21)，约伯却毫无反应。他可能被约伯的冷淡所触怒，所以口气转为强硬，「你且呼求，有谁答应你」(伯五1)，断然取消了约伯祷告的资格。我们略做以下分述：
一.细看善恶的结局 (伯五1-7)
由于以利法已经声称自己获得了灵的启示(参伯四12-21)，这就成了对约伯最大的打击。以利法认定因为犯罪而遭遇苦难，就算祷告也不会蒙垂听，人既然犯罪，遭遇苦难乃是理所理所当然的。「诸圣者」(伯五1)，指众天使。按照因果报应的理论，约伯自己也说「我身体的枯瘦也当面见证我的不是」(参伯十六8)，所以以利法认定约伯犯了罪，向哪位天使呼求也没有用，因为天使不会替罪人说话。而约伯则越来越清楚地看见，自己百口莫辩，迫切需要一位「听讼的人可以向我们两造按手」(参伯九33)。「忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人」(伯五2)，可能是当时的一句谚语，说明报应的原则。「我忽然咒诅他的住处」(伯五3)，意思可能是〝我忽然宣布他的住处已受咒诅〞。古代的城门口是当时审判、仲裁的地方，「在城门口被压」(伯五4)，指审判时不能获得公平的处理。但以利法对「愚妄人」(伯五3)的儿女和财产的咒诅(伯五4-5)，却让约伯更加想起自己的痛苦，也就是(伯五4-5)所描述的悲惨遭遇。
以利法认为，「祸患、患难」(伯五6)是由罪恶生发出来的，并不是出于神或自然。人性本恶，所以「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」(伯五7)，无法避免。｢如同火星飞腾｣，比喻人生的苦难是不能逃避的。既然是罪有应得，祷告也没用，还不如坦然接受，不要做不肯认罪悔改的「愚妄人」和「痴迷人」(伯五2)。当然，以利法太过直接的比喻会让约伯更加想起自己的痛苦，再加上约伯认定自己的苦难跟罪恶无关，这种说法结果就更引发约伯的忿怒了。
二.颂赞神的慈爱和公义 (伯五8-16)
这段经文象是一首颂赞神的慈爱和公义的诗，堪称精准无误的信条。但这个公式化的信条却不能帮助约伯，因为完全不适合约伯的遭遇。
「至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂」(伯五8)，这句话非常正确，但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了，却还是非常痛苦，也不知道自己为什么受苦。我们若置身事外，不能与受苦者感同身受，当然可以很轻松地宣称能勇敢地面对逆境，但约伯的感受却是「你们安慰人，反叫人愁烦」(参伯十六2)。「将卑微的安置在高处」(伯五11)，这里反映了基督教信仰思想，谦卑的得尊荣(参箴廿九23)，失丧生命的得着生命(参太十39)等真理的教训。 「祂叫有智慧的中了自己的诡计」(伯五13)，这是《约伯记》唯一被新约引用的经文(参林前三19)。这也说明应如何运用经文来解释评论圣经。我们必须熟悉神的全部话语，才能恰当地理解其中难以明白的部分。「脱离他们口中的刀」(伯五15)，「口中的刀」意指为要陷他人于不义，而说出的谗言及恶意的毁谤(参雅三2-6)，原文直译为〝脱离刀剑，脱离他们的口〞。「贫寒的人」(伯五16)，指处境陷入〝无可倚靠〞的人。
这首优美的诗歌，完全不适合约伯的遭遇。今天，我们也很容易发表这样一样四平八稳、完全正确的讲论，但却完全不能触动人的生命。因为真道若没有借着圣灵宣讲，并不能直击人心(参约十六8、13)；福音若不倚靠神的大能(参罗一16)，最终也会沦为心灵鸡汤。
三.指出苦难是神的管教 (伯五17-27)
最后，以利法的口气有所缓和，承认受苦的不只是「耕罪孽、种毒害的人」(参伯四8)，苦难也可能是神「管教」(伯五17)的一部分，所以「不可轻看全能者的管教」(伯五17)。这些话虽然很对，但还是用错了地方。「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」(伯五18)，这话虽然很美(参申卅二39)，但却不能被人当作属灵的膏药，用来包治属灵的百病。对于约伯来说，「神所惩治的人是有福的」(伯五17)，就像〝痛失家人和财产的人是何等有福〞一样残酷，所以「祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治」这些美好的话，也失去了安慰人的功效。「六次、七次」(伯五19)，是修辞方式，意思是〝多次〞。
「与田间的石头立约」(伯五23)，比喻田间石头不会阻碍出产。「田里的野兽也必与你和好」(伯五23)，「田里的野兽」是会盗食及迫害作物生长，比喻安心耕种等候丰收。以利法指出，信靠神的人必有安全感，「你的羊圈，一无所失」(伯五24)，「你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草」(伯五25)。但这些话却不能安慰已经失去财产和儿女的约伯，反而再次揭开约伯的伤疤。空泛的教条是苍白无力的，既不能帮助人、也不能造就人。我们若缺乏同理心、不能与人感同身受，单凭空洞的说教，纵然句句都是真理，也会让人「看为可厌、心不肯挨近」(参伯六7)，成为拦阻福音的高墙。以利法一面说「祂行大事不可测度」(伯五9)，一面自称「这理，我们已经考察，本是如此」(伯五27)，这是自相矛盾的。但以利法却看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的「惩治」，只要接受「管教」，苦难就会过去。「这理」貌似正确，但神却对他说「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」(参伯四二7)。因为他认为神被束缚在因果报应的规则中，所以人只要遵循某种公式，就能脱离苦难，让一切都恢复正常(伯五17-26)。但这却应验了撒但的指控：人敬畏神，只是为了交换福气、避免受罚，用敬虔来贿赂神、操纵神(参伯一9-11)。今天那些肤浅的〝成功神学〞或〝恩典福音〞的公式，目的都是为了体贴人的肉体，结果不但不能解释苦难，反而把人推进深渊。
以利法只是神用来对付约伯、造作约伯的第一个工具。虽然约伯最终被恢复到以利法所描述的福气中(参伯四二11-17)，但却不是照着以利法的公式。相反，他承认福气乃是白白的恩典，并不是用功德、悔改换来的；所以「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」(参伯一21)。我们任何时候都要倚靠神，但对于像约伯这样不是因罪受苦的人，让他仰望神，处在当下的他是无法做到的。求主提醒我们不需要多讲理论来为神辩护，因为我们浅短不完全的神学观，无法解释一些人生际遇，特别是痛苦的问题。求神帮助我们成为受苦人的好朋友，跟圣灵一起陪伴他们，走过这一段不容易的人生旅程。阿们！我们周一继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
