求主帮助我们，让我们刚强壮胆，面对罪恶和仇敌的攻击，我们不害怕不丧胆，靠着主的话语，行在主的公义中，为主打那美好的仗。
尼希米记-守成不易
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
尼希米在完成修建城墙之后，照着他与波斯王所立的约，又回到波斯宫廷去。过了十二年之后(参尼五14)，他再次得到准许，又回到耶路撒冷。圣经中这一段动人历史的最后一章告诉我们尼希米对神的忠心，一直坚持到最后为止。接下来视频内容是《尼希米记》十三章，讲述的是当尼希米再次回到耶路撒冷的时候，他看见这一切恶事已经行出来。我们一起先来听听陈老师的主题式分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们单单来看《尼希米记》最后一章，第十三章。从尼希米记前七章我们读到是第一人称「我」，直到《尼希米记》十三章又回到第一人称「我」的角度，把他的经历写出来，他的个人历史成为了以色列国家民族历史的重要一部份，因为从神的眼中来看，尼希米所做的事非常重要。尼希米见犹大一切事务，都上了轨道，就回波斯王那里；过了一段相当长的时间，当他再回耶路撒冷，发现竟变得面目全非，在信仰上走调离谱。〝罪〞是互相连结的，灵性的低落，影响普遍而深远。以下我们就先来看《尼希米记》十三章1-31节的经文：
尼希米记 十三章
1.当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；
2.因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。
3.以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交
4.先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，
5.便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。
6.那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。
7.我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。
8.我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，
9.吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。
10.我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
11.我就斥责官长说：为何离弃神的殿呢?我便招聚利未人，使他们照旧供职。
12.犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。
13.我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毘大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
14.我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。
15.那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒（原文是踹酒醡)，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。
16.又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。
17.我就斥责犹大的贵冑说：你们怎么行这恶事犯了安息日呢?
18.从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！
19.在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。
20.于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。
21.我就警戒他们说：你们为何在城外住宿呢?若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日不再来了。
22.我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。
23.那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
24.他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。
25.我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
26.我又说：以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
27.如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢?
28.大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
29.我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。
30.这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。
31.我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。
尼希米的改革，主旨在于分别为圣，对神忠贞。这是神的旨意，是真复兴的根本。本章尼希米以「我的神啊」(尼十三14､22､29､31)，四次向神祷告，求主记念所行的，记念他所赶出去的恶人的罪做结束。我们略做以下分述：
一.洁净圣殿的院宇 (尼十三1-9)
我们很遗憾地看见，耶路撒冷城充满了很多神百姓偏离了正路，从当初尼希米、以斯拉所带给他们的复兴局面中，很快的滑跌、失落。
1.与外邦人隔离 (尼十三1-3)
「当日」(尼十三1)，意思是〝在那一天〞。这个时间不能确定，可能指奉献礼的那天，也可能是后来的某一天。「亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，所以神吩咐「亚扪人和摩押人永不可入神的会」(尼十三1)；「神的会」指〝敬拜神的聚会〞，也就是「耶和华的会」(参申廿三1)。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」(参申廿三3)。导致南北分裂的罗波安王，就是所罗门与亚扪人拿玛所生的儿子(参王上十四21)。「闲杂人」(尼十三3)，原文是〝混合、掺杂〞。「与一切闲杂人绝交」(尼十三3)，指不允许他们进入圣殿敬拜。以本段是将这律法加以广义诠释，社会中一切不崇拜以色列神的外邦人都在排斥之列。在此提到亚扪人意义最重大，因为多比雅就是身为亚扪人(参尼二10)。
2.多比雅被逐出殿院 (尼十三4-9)
人实在无法倚靠自己维持神的见证，百姓纵然可以在压力下合一重建、在奋兴中「发咒起誓」(参尼十29)，但也没有办法在平常的日子里长期持守。十二年后，尼希米一离开耶路撒冷，人的肉体本相马上显露出来；百姓生活中的各种小破口，很快就给神的见证造成了极大的破洞。「先是」(尼十三4)，意思是〝在….之前〞，可能指尼希米回到耶路撒冷之前(尼十三7)。管理库房的「祭司以利亚实」(尼十三4)，不一定是「大祭司以利亚实」(尼十三28)。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切(参尼六17-19)，却无法进入耶路撒冷；但尼希米一走，他却不但进入了「圣城」(参尼十一1)，还在圣城的中心圣殿里有了「一间大屋子」(尼十三5)。
「巴比伦王亚达薛西三十二年」(尼十三6)，「巴比伦王」是波斯王的称号之一；是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后十二年(参尼二1；尼五14)。「过了多日」(尼十三6)，原文是〝日子结束〞，并不能确定多久。「就知道」(尼十三7)，包含详细了解到当时情况的意思。「我甚恼怒」(尼十三8)，文字之意是〝认为极恶的〞(参创廿一11-12)。「抛出去」(尼十三8)，尼希米的性格较容易激动发义怒(尼十三25)，与以斯拉个性形成鲜明的对比(参拉九3)。「洁净这屋子」(尼十三9)，原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有「一间大屋子」(尼十三5)，还占用了其他小房间。这是为了把因多比雅玷污的部分，重新恢复洁净而采取的措施(参代下廿九15-18)。同样，信徒的身体被比喻为圣殿，所以为了使圣灵居住，应该时常保持洁净(参林前三16-17)。
3.恢复对利未人的供应 (尼十三10-14)
尼希米回来第二个发现「利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了」(尼十三10)。这是神儿女们专顾自己，只顾自己的享受，他们忽略了十一的奉献，忽略了利未人，事奉 神的人的需要，所以这些事奉神的人没有办法养生，只好「俱各奔回自己的田地」；只好回自己的田里自己维生。其实利未人的错误重大，因为即使没有人供给十分之一，也应该通过其他方法维持生计(参民卅五2)，起码圣殿事工是绝不能放弃的。若把利未人的这种不负责任的态度和使徒保罗委身于牧会的态度进行对比，就知道现今牧者的生活态度应该如何(参徒十八3)。
「这些人都是忠信的」(尼十三13)，四名管理库房的有祭司、利未人、文士、以及一般的百姓等，他们都是被认定为「忠信的」。「将所供给的分给他们的弟兄」(尼十三13)，「弟兄」指祭司和利未人。尼希米求神「记念」(尼十三14)，并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为神的「记念」，绝不仅仅是记得而已，而且是祂的干预。「不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善」(尼十三14)，他只是以纯洁之心向真神祈求，尤其是为维持圣殿事工而祈求，不是出于利己的自高自傲的表示。
二.恢复对安息日的尊重 (尼十三15-22)
「那些日子」(尼十三15)，指尼希米再次回到耶路撒冷城的时候。「在他们卖食物的那日警戒他们」(尼十三15)，指尼希米在安息日禁止百姓做生意。在第十章中，以色列人信誓旦旦地立约，要守安息日(参尼十31)。「推罗」(尼十三16)是腓尼基的港口城市，航海和商业发达(参结廿七12-25)。推罗的鱼都是晒干、腌制的，而鲜鱼是来自加利利海。神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息(参出二十10-11;申五15)，操练对神供应的信心(参出十六4-5)。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」(尼十三17)却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖(尼十三15-16)。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。「一切灾祸」(尼十三18)，是对耶路撒冷沦陷，被掳生活，归回后的试炼等的总称。尼希米使人纪念这一切灾祸出于以色列列祖的罪行，并呼吁避免重蹈失败的覆辙。所以，尼希米不能不担心神的「忿怒越发临到以色列」(尼十三18)。
「城门有黑影的时候」(尼十三19)，指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以「在安息日的前一日」(尼十三19)的黄昏，就是安息日的开始。商人们「住宿在耶路撒冷城外」(尼十三20)等候，是因为他们看透了百姓的心思，所以坐等这阵风过去。百姓若是真从心里遵守安息日，商人们也不会坚持无利之事。利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人(参尼七2-3)。现在，尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了「使安息日为圣」(尼十三22)，就像看守圣殿的门一样，所以必须「洁净自己，来守城门」(尼十三22)。对此，尼希米为了使百姓在神面前遵守安息日，从外邦人的不良影响中保守犹大传统的纯正性，威胁并驱逐了他们。
三.处理与异族通婚的问题 (尼十三23-29)
「亚实突」(尼十三23)，可能是当时最有力的非利士城市，代表非利士。 十二年前，百姓曾经立约「不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿」(参尼十30)，现在却「娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻」(尼十三23)。「亚实突的话」(尼十三24)一定和希伯来话有相当大的不同，才引起尼希米极大的不满和愤怒。「犹大的话」(尼十三24)，指希伯来语。这些人的儿女「不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言」(尼十三24)，重点不是说什么语言，而是父亲没有办法按照神的吩咐「殷勤教训」(参申六5)自己的儿女。这些人如果是尼希米离开以后结婚的，现在孩子已经能说话了，说明尼希米不在耶路撒冷很可能有两年以上了。他们的儿女「不会说犹大的话」(尼十三24)，更谈不上学习律法，几代之后，与外邦人就不会再有分别，「以致圣洁的种类和这些国的民混杂」(参拉九2)。同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」(参拉九3)，尼希米却是「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」(尼十三25)。无论是以斯拉的内敛，还是尼希米的义怒，只要不是出于肉体的情绪，都可以成就神的义。
「然而连他也被外邦女子引诱犯罪」(尼十三26)，尼希米提到所罗门王的失败，所罗门的衰落，是从他娶了外邦的女子开始的(参王上十一1-8)。「干犯我们的神」(尼十三27)，「干犯」原文是〝不忠、奸诈〞，夹带的意义是〝放弃神的一切法则，应当直接受罚〞。今天，有些信徒以为可以借着婚姻带领未信主的配偶信主，但这样〝不忠、奸诈〞的见证，不但很难让配偶信主，子女也常常是跟随〝不忠〞、不信主的家长。律法规定，祭司「只可娶本民中的处女为妻」(参利廿一14)，「大祭司以利亚实的孙子」(尼十三28)娶了参巴拉的女儿，是明知故犯。他与撒玛利亚女子结婚，污秽了祭司的职分，破坏了神与利未人所立的约(参利廿一14)。「赶出去」(尼十三28)，原文是〝驱逐〞，意思是免除「祭司的职任」(尼十三29)。尼希米第三次向神祷告，求主记念所行的，记念他所赶出去的恶人的罪。
四.尼希米最后的复兴改革 (尼十三30-31)
尼希米第一次回来，是重建圣城耶路撒冷(参尼二11-18)。而第二次回来，却是洁净圣城耶路撒冷。他并不顾虑后果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是为神的殿「心里焦急，如同火烧」(参诗六九9)，一刻也不容许圣洁被玷污、真理被妥协。尼希米把他为自己的民族所作的事作了综述：
1).「我洁净他们，使他们离绝一切外邦人」(尼十三30)，将百姓分别为圣，不沾外邦人的恶；
2).「派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」(尼十三30)，依循神的律例典章，恢复圣殿的日常敬拜。
「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产」(尼十三31)，尼希米又再一次恢复祭司、利未人各尽其职的事奉和百姓们定期该有的奉献。「我的神啊，求祢记念我，施恩与我」(尼十三31)，最后一句话充分说明这位一生奉献为神工作，但求取悦神的人，如何在一切事上随时随地倚靠神；在患难中是如此，在顺境中也是如此。
《尼希米记》最后的记录，暂停在「求祢记念我，施恩与我」(尼十三31)的祷告中。这不是一个欢庆的筵席，而是一个仰望的等候，但却是旧约历史最恰当的结尾。因为《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，神并没有长久地维持以斯拉、尼希米的复兴，因为神借着所要启示的，是神见证的恢复。求主帮助我们，让我们刚强壮胆，面对罪恶和仇敌的攻击，我们不害怕不丧胆，靠着主的话语，行在主的公义中，为主打那美好的仗。阿们！我们明天继续《以斯帖记》，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
