甚愿我们遇到困难环境时，都能归回禁食寻求神、回到圣殿遇见神、回到赞美高举神。不但寻求祂，还要遇见祂，并且赞美高举祂。
历代志下-比拉迦谷称颂神 (补20)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志下》十七章至二十章讲述有关南国犹大约沙法王统治期的事，前面几章讲到南国犹大在约沙法的治理下，除去偶像，重视神的律法，关怀利未人。约沙法蒙神赐福拥有强大的军队、新的建筑工事、财富，和国际名声。但另一方面，他与北方王国妥协是一个明显的弱点，并且他和他的百姓也都没有对神完全的忠心；本章是描述约沙法的最后一章。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》二十章1-37节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》20章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在《历代志下》十八章记载着约沙法因同亚哈结盟，结果在一场战役惨败，是因为神的怜悯才把他平安地带回耶路撒冷。本章记载着约沙法王的最后一个战役，这时三国联军前来攻击犹大，势力的县殊大大不利于约沙法，这正如他的父亲亚撒在《历代志下》十四章遭遇的情形一样，使他不得不寻求耶和华。《历代志》作者在本章的目的，除了关注于叙述史实之外，大概还特意把约沙法与上帝正确的关系投入战争，和他任性地与北国亚哈王的联合作对比。我们就来看《历代志下》二十章1-37节的经文：
历代志下 二十章
1.此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
2.有人来报告约沙法说：从海外亚兰【又作以东】那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。
3.约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
4.于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
5.约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，
6.说：耶和华─我们列祖的神啊，你不是天上的神吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
7.我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?
8.他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：
9.倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。
10.从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。
11.看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。
12.我们的神啊，你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。
13.犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。
14.那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔─玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。
15.他说：犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。
16.明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。
17.犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。
18.约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。
19.哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
20.次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华─你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。
21.约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！
22.众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。
23.因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
24.犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
25.约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。
26.第四日众人聚集在比拉迦谷【就是称颂的意思】，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
27.犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28.他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29.列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。
30.这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
31.约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。
32.约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。
33.只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。
34.约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。
35.此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。
36.二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。
37.那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
约沙法的统治，与犹大中所有好王一样，是优劣互见的，然而《历代志》非但没有遮掩约沙法的负面形象，反而加上两个直接管教他的预言:「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的愤怒临到你」(参代下十九2-3)，以及「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」(代下二十37)。我们略做以下分述：
一.约沙法的呼求 (代下二十1-12)
这段经文为人在患难来临时，若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必获安泰的一个出色的例子。对已回归而仍受到杂居在犹大土地上外族威胁的以色列余民，这件“往事”是教训也是鼓励。
1.受到威胁时的寻求 (代下二十1-4)
「此后」(代下二十1)，指以色列王亚哈战死之后。说明神允许敌人「一同来攻击约沙法」(代下二十1)，让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒(参代下十九2)，但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。「从海外亚兰(又作以东)」(代下二十2)，「亚兰」和「以东」在希伯来文只一个字母之差，容易误抄，较多学者接受死海南方的“以东人”。
先前是「犹大四围的列国都甚恐惧」(参代下十七10)，现在却轮到约沙法「惧怕」(代下二十3)了，因为他意识到这就是「神的忿怒」(参代下十九2)的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是「定意寻求耶和华」(代下二十3)。然而，在这关键的时候，约沙法却「在犹大全地宣告禁食」(代下二十3)，是一个不寻常的做法，甚至可以说是一个不理性的做法。在大军压境的情形下，选择禁食，等同选择把武器放下，举手投降。但其实约沙法选择禁食，代表他愿意放下自己的力量，表示他明白自己的力量没有用。禁食不但是属灵的操练，其实它是一个超级属灵武器，因为禁食让我们归回一个认定里面，就是胜负不是在乎人，是在乎神的力量。「犹大各城都有人出来寻求耶和华」(代下二十4)，这显示神的灵在祂的子民中运行，促使他们回应他们的王约沙法发出的呼召。在约沙法参面临危难的时候，在生死存亡的时候，他要藉着禁食来寻求神，因为只有神才能在这时候救犹大。
2.约沙法带领会众祷告 (代下二十5-12)
「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中」(代下二十5)，约沙法实际寻求上帝的方式，就是到圣殿中祷告、敬拜。「新院」(代下二十5)可能就是指圣殿新整修过的外院。「在祢手中有大能大力」(代下二十6)，是引用大卫的祷告(参代上廿九12)。「你朋友亚伯拉罕」(代下二十7)，这是圣经中第一次使用这个称呼。约沙法在祷告中多次用了「我们」(代下二十6,7,9,11,12)一词，这说明他是站在祭司的立场，为以色列民族作了中保祷告。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐(参申二4､9､19)，并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报，「要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地」(代下二十11)，不但是攻击神的百姓，更是要挑战神的国度计划。「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢」(代下二十12)，这是最准确的祷告态度。人只有承认自己「不知道怎样行」(代下二十12)，才有可能「眼目单仰望」神；只有知道自己「无力」(代下二十12)，才有可能支取神的「大能大力」(代下二十6)；只有认识自己软弱(参林后十二9;约十五5)，才有可能「叫基督的能力覆庇我」(参林后十二9)。约沙法的祷告有几个要点：
⑴.他将困局交托给神，承认只有祂能拯救国家。
⑵.他寻求神的恩典，因为他的人民乃是神的百姓。
⑶.他承认神的主权，祂掌管形势。
⑷.他颂赞神的荣耀，因祂的应许而得安慰。
⑸.他表明完全靠神，靠自己不能得拯救。
约沙法不只是向神哀求，更是向神申诉，把神带回整个民族的起点处，就是亚伯拉罕。他同时和神归回国家的起点，就是出埃及的时候。他也和神归回大卫家的起点，就是建造圣殿的时候。我们若想作神所设立的领袖，就要效法约沙法的榜样——专注于神的大能，不凭自己的力量。
二.神应允约沙法的祷告 (代下二十13-30)
约沙法没有给出征的士兵武器，或为他们出谋划策，而是劝他们依靠神的先知。之后，决定在军队的前面设立歌唱的人；他之所以采取这种信心的举动，是因为神已向他许诺了战争的胜利。
1.应许是透过先知赐予的 (代下二十13-15)
「都站在耶和华面前」(代下二十13)，意思是在约沙法寻求祷告之后，百姓默默地站在耶和华面前，等候神，寻求某种指引或鼓励。「亚萨的后裔——玛探雅」(代下二十14)负责大卫诗班的第九班(参代上廿五16)，他的子孙「雅哈悉」(代下二十14)也是诗班的成员。神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。人的愚昧导致了神的管教，现在人既然接受了管教，神怎样开始管教，祂也怎样结束管教，所以「胜败不在乎你们，乃在乎神」(代下二十15)。因此，神的拯救并不是因为人的祷告可以摇动神的手、改变神的旨意，而是因为人的祷告表明他们学到了管教的功课。
2.敬拜和赞美的回应 (代下二十16-21)
神通过雅哈悉应允了约沙法的祷告，首先确认犹大的胜利，其次告知敌军的动向。「耶鲁伊勒旷野」(代下二十16)是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。从海拔以下四百多米的隐·基底上到海拔以上八百多米的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。神吩咐百姓「不要争战，要摆阵站着」(代下二十17)，与摩西在红海边吩咐百姓「不要惧怕，只管站住」(参出十四13)一样，都是让百姓观看：过去是「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(参出十四13)，现在是「看耶和华为你们施行拯救」(代下二十17)，人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战。
「约沙法就面伏于地」(代下二十18)，约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来回应神的宣告并「叩拜耶和华」(代下二十18)。「哥辖族和可拉族」(代下二十19)可拉是哥辖的后裔(参代上六22)，而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。「用极大的声音赞美耶和华以色列的神」(代下二十19)，当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。约沙法劝勉百姓「信耶和华——你们的神就必立稳」(代下二十20)，这是一个委身的呼召，因为神的可信靠，必须等到人信靠祂的时候才能体验得到。人若凭信心信靠神，就会发现祂确实是可信靠的。「慈爱」(代下二十21)可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。现在约沙法却充满对神的信心，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议「设立歌唱的人，颂赞耶和华」(代下二十21)。这赞美不是用来争战，而是用以回应神「不要恐惧，也不要惊惶」(代下二十17)的命令；这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。
3.得胜后的感恩颂赞 (代下二十22-30)
百姓「唱歌赞美的时候」(代下二十22)，神就大大击杀仇敌，人的「唱歌赞美」就是信心的回应。「伏兵」(代下二十22)可能是天使或者其它方式导致敌人互相猜疑，以致「自相击杀」(代下二十23)、不战而败。「旷野的望楼」(代下二十24)，「旷野」指提哥亚旷野(代下二十20)。犹大军站在望楼上就可以俯视提哥亚旷野，而且还见证了敌军全军覆没的过程。「第四日众人聚集在比拉迦谷(就是称颂的意思)，在那里称颂耶和华」(代下二十26)，他们聚集在一起，向神呼求他的拯救；他们也应该聚集在一起感谢神，称颂祂的名，因为「因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐」(代下二十27)。「进了耶和华的殿」(代下二十28)，这场争战从圣殿开始(代下二十5)，又在圣殿结束，我们所有的属灵战争都当如此。仇敌是来攻打犹大，但作者却说是「以色列的仇敌」(代下二十29)，表明犹大才是神旨意中的真以色列。当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌「惧怕」(代下二十29)，国度再次「得享太平」(代下二十30)。
三.约沙法统治的结束 (代下二十31-37)
约沙法独立执政二十二年(参王下三1;王下八16)，这里说的「作王二十五年」(代下二十30)，可能包括前三年与父亲亚撒共同执政的时间。
1.效法他父亚撒所行的 (代下二十31-34)
《历代志》作者称赞约沙法「行耶和华眼中看为正的事」(代下二十32)，不是因为他没有犯错误，而是因为约沙法顺服神的权柄，在神的光照面前降服下来。神借着《历代志》中所称赞的君王，让我们留意人在亚当里的欠缺。在亚当里的人，不管多么敬虔、多有能力、多么遵行神的旨意，也永远不能成就神救赎计划中的最终旨意。
约沙法已经「从犹大除掉一切邱坛和木偶」(参代下十七6)，「引导民归向耶和华——他们列祖的神」(参代下十九4)，但这里却说「邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」(代下二十33)，表明国度的复兴并不完全。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是 并不完全。
2.与北国亚哈谢交好 (代下二十35-37)
除了与以色列国交往之外，约沙法王朝大致上符合神的心意。约沙法的统治末期出现过两次失政，先是「邱坛还没有废去」(代下二十33)，约沙法应当彻底铲除犹大全地的邱坛，但却没有做到。再则与亚哈谢结商业之盟，过去约沙法因与亚哈缔结军事同盟而受到先见耶户的谴责(参代下十九2)，又与堕落的以色列王亚哈谢签订了商业同盟，目的就是为了扩大海上贸易，想要获取更多的利润。但他的计划被神破坏而没有得逞，「后来那船果然破坏，不能往他施去了」(代下二十37)。可见，背离神的人谋划任何事都是枉然，最终将一无所成。约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈(参代下十八1)、亚哈谢(代下二十35)和约兰(参王下三7)交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。
从今天的经文中我们看到约沙法以祷告赞美为他争战得胜的方法，在现今的世代，我们不是与属血气的争战, 因此我们要记得有圣灵住在我们里面。当面对试探、压力的挣扎时，首先要来求神来帮助我们，当我们藉着祷告和感谢将这些难处带到祂面前时，祂就会为我们争战，并且得胜有余。甚愿我们遇到困难环境时，都能归回禁食寻求神、回到圣殿遇见神、回到赞美高举神。在我们艰难的时候，让我们一同归回神那里，不但寻求祂，还要遇见祂，并且赞美高举祂。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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