扫罗第一对神不忠，第二对神不信，对神的不忠和不信，也是犹大被掳的属灵原因。神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫，用来显明那将要来的国度和圣殿。
历代志上-扫罗与大卫
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
介绍完扫罗的家谱之后(参代上九39-44)，本书的文体和节奏突然一变，异军突起，把读者带入一场扣人心弦的激烈争战。接下来我们按视频内容《历代志上》十章1-14节，我们一起先来听听赖老师的主题分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《历代志上》十章。《撒母耳记下》与《历代志上》两书所记相同之处甚多，除谱系外两书主要全论大卫为王时历史。但《历代志上》注重圣殿崇拜之政制。全为了当时人民重返故土，故本书根据《撒母耳记下》之材料，作历史性的叙述，其目的为复兴人民，要把圣殿里的崇拜视为国民生活之中心。在人看来，他们倚重的君王已经被杀，百姓已经逃跑，国度已经彻底失败了。以下我们就先来看《历代志上》十章1-14节的经文：
历代志上 十章
1.非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。
2.非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
3.势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，
4.就吩咐拿他兵器的人说：你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；
5.扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。
6.这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。
7.住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。
8.次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，
9.就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到【或作送到】非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，
10.又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。
11.基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，
12.他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。
13.这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，
14.没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
《历代志》所记录的史实是经过精心选择的，作者略过了扫罗作王四十年的事迹，不提前因后果，而是单单提到扫罗之死，并且加上属灵的评语(代上十13-14)。我们略做以下分述：
一.扫罗王的结束 (代上十1-12)
这一段直接由扫罗的死亡开始，应该是假设读者都已经熟悉扫罗的事迹，所以就省略扫罗作王的历史，直接透过扫罗的死切入大卫王朝的开始。
1.扫罗王战死 (代上十1-7)
「非利士人与以色列人争战」(代上十1)，非利士人是一个航海民族，直到以色列人从埃及来到迦南后不久，他们才大规模涌入。非利士人组织成五个城邦；考古学家还告诉我们关于非利士人是该地区最早有效使用铁器的，他们对铁在军事、工业进行了充分的开发利用。「以色列人在非利士人面前逃跑」(代上十1)，非利士人对以色列境内发动攻击，而扫罗集结军队，预备在基利波山迎战非利士人(参撒上廿八4)。因为扫罗对耶和华神极其叛逆，所以扫罗面对战斗惶惶不安。非利士人「杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚」(代上十2)，可悲的是，神审判扫罗，他的儿子们也因此受影响。勇敢且令人敬重的「约拿单」也战死沙场，他的死，正如他的生一样 —— 忠心耿耿、奋勇作战，为他的神、他的国家、他的父王，一直战斗到最后一息。
「势派甚大」(代上十3)，原文是〝战事重压扫罗〞。「未受割礼的人」(代上十4)，這裡指非利士人。扫罗曾经打败过非利士人(参撒上十三~十四章)，也曾多次想借非利士人之手杀害大卫(参撒上十八17､21)，最后自己却倒在非利士人面前(代上十4-5)，这既是一个讽刺，也是神的审判。
本书作者故意把《撒母耳记》中的「扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡」(参撒上卅一6)，改成「扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡」(代上十6)。实际上，作者很清楚扫罗的四子伊施波设并没有被杀，后来还在河东继续作王，长子约拿单的儿子米非波设也留下了许多后裔(参代上九40-44)。「平原」(代上十7)指耶斯列平原。经过基列波之战，耶斯列平原完全落入非利士人之手，应许之地被分割为南北两半。当初百姓执意要求以人为王(参撒上八19)，目的是为了寻求安全感；现在这些百姓却纷纷「弃城逃跑」(代上十7)，失去了应许之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。
2.扫罗王最终埋葬于雅比的橡树下 (代上十8-12)
「来剥那被杀之人的衣服」(代上十8)，意思应该是〝劫掠被杀的人、劫掠战利品〞。「军装」(代上十9)，原文与「兵器」(代上十4)是同一个词，「首级」「军装」(代上十9)，都是单数，指非利士人仅对扫罗这样做。扫罗这次的失败是相当严重的，让以色列人直接丧失整块地区的控制权。显然非利士人并不知道扫罗和他儿子已经被杀了，直到隔天整理战场，取战利品时才发现。罗的首级被「钉在大衮庙中」(代上十10)，尸身被「钉在伯·珊的城墙上」(参撒上卅一10)，军装被「放在亚斯她录庙里」(参撒上卅一10)。非利士人这样做的目的，是要证明他们的偶像胜过了以色列的神。
「基列·雅比」(代上十11)位于在约旦河东，距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经救过这里的居民(参撒上十一1-11)，所以现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。过去拯救百姓的英雄，现在却从历史舞台黯然退场，让读者唏嘘不已。「所有的勇士就起身前去」(代上十12)，在这样一个充满耻辱、损失和悲剧的时刻，神依然有他勇敢的子民去执行他的旨意。基列雅比人把扫罗和他儿子们的尸体从受辱之地取了下来，并给予了他们体面的安葬。「雅比的橡树」(代上十12)，可能是「垂丝柳树」(参撒上卅一13)的另一种称呼，所以作者改为比较通用的「橡树」。「禁食七日」(代上十12)，应该是为了表达对扫罗死亡的哀悼之意。
二.对扫罗死亡的评论 (代上十13-14)
「这样，扫罗死了」(代上十13)，英译原文是〝这样，扫罗因不忠而死〞。「干犯耶和华」(代上十13)，原文是〝背叛耶和华〞。「没有求问耶和华」(代上十14)，现今的说法就是〝没有依靠耶和华〞，因为扫罗一面求问神，一面「没有遵守耶和华的命」(代上十13)，表明他只想知道前途、并不想遵行神的旨意，所以在神看来等于「没有求问耶和华」。神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多信徒平时不肯顺服神，急难时才临时「求问」，神的回答是「他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧」(参耶二27-28)！「把国归于耶西的儿子大卫」(代上十14)，而神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫，用来显明那将要来的国度和圣殿。
扫罗不是政治的失误，也不是军事的弱小，更不是个性的欠缺，而是属灵的失败。扫罗第一对神不忠，「没有遵守耶和华的命」(代上十13)；第二对神不信，「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华」(代上十13-14)。对神的不忠和不信，也是犹大被掳的属灵原因。
在神的旨意里，人的国度的失败，正是神的国度的起头：人所拥立的王「伏在刀上死了」(代上十5)，神所拣选的王才能被接受(参代上十一1-2)；人的宝座被拆毁了，神的权柄才能被高举。求主帮助我们成为谦卑、顺服、圣洁忠贞的人，让我们常存悔改的心，以祷告与神连结，作能为神建立国度，成就托付的器皿。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
