以利沙吩咐什么，约阿施就顺服照做，否则的话，不可能有「耶和华的得胜箭」。生命的长短和离世的方式都不是最重要的，重要的是生命是否被神使用。
列王纪 下-耶和华的得胜箭 (补13)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
本章接续记录两位北国以色列的君王的生平和先知以利沙离世前后发生的事情。自耶户在以色列灭了亚哈全家和巴力之后，神应允让耶户的后裔做王直到四代(参王下十30)，这里谈到的就是耶户的后代：约哈斯、约阿施和耶罗波安二世。耶户虽然灭掉巴力，却不肯离开耶罗波安一世做的金牛犊。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《列王纪.下》十三章1-25节，我们一起来听听康老师的分享
音频补充《列王纪.下》十三章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
以色列北国的王都要学耶罗波安拜金牛犊，所以就一起深陷在罪和死的律里。本章很特别的事，以利沙纵然死了，但恩膏仍可保存(王下十三21)，如同保罗的「手巾或围裙」(参徒十九12)。这里我们看见只要人与神人连结，都能得着恩膏，如果我们与永生神连结时，这个能力更难以想象。我们先来看《列王纪.下》十三章1-25节的经文：
列王纪.下 十三章
1.犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以色列王十七年。
2.约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
3.于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。
4.约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。
5.耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧安居在家里。
6.然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。
7.亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。
8.约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。
9.约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。
10.犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六年。
11.他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。
12.约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。
13.约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。
14.以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！
15.以利沙对他说：你取弓箭来。王就取了弓箭来；
16.又对以色列王说：你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，
17.说：你开朝东的窗户。他就开了。以利沙说：射箭吧！他就射箭。以利沙说：这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。
18.以利沙又说：取几枝箭来。他就取了来。以利沙说：打地吧！他打了三次，便止住了。
19.神人向他发怒，说：应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。
20.以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，
21.有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。
22.约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。
23.耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。
24.亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。
25.从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。
我们要想完全领受神对我们一生的计划并承受其中的福气，必须完全顺服神的命令。如果我们不肯完全照神的吩咐去做，也就不会得到完全的福分。我们略做以下分述：
一.祷告便反败为胜 (王下十三1-9)
犹大王约阿施于「耶户第七年」(参王下十二1)登基。「耶户在撒马利亚作以色列王二十八年」(参王下十36)，他儿子约哈斯作王应该是犹大王约阿施第二十二年，这里却说是「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年」(王下十三1)，也就是南国开始修理圣殿的那一年(参王下十二6)。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。约哈斯是本章提到的第一个北国以色列王，圣经没有太多记录他的事情，只用了短短的8节经文来描述他的一生，而在这短短的几节经文中，特别强调他行耶和华眼中看为恶的事情。《列王纪.下》十三章第2节和第6节两次提到他不离开耶罗波安家「使以色列人陷在罪里的那罪」(王下十三2､6)。
「约哈斯恳求耶和华」(王下十三4)，只是因为走投无路，并不是因为真心悔改。实际上，他心中的「耶和华」只不过是金牛犊。但是，神并没有因为他的无知和顽梗而停止拯救，一旦「约哈斯恳求耶和华」，「耶和华就应允他」(王下十三4)，继续显明“神是拯救”，「耶和华赐给以色列人一位拯救者」(王下十三5)。以色列百姓得了拯救之后，不但「不离开」(王下十三6)冒充真神的金牛犊，反而继续敬拜「亚舍拉」(王下十三6)。神的惩
罚再次临到，「亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙」(王下十三7)。以色列王亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千、步兵一万，现在，以色列被亚兰王打败，只剩「五十马兵，十辆战车」(王下十三7)，几乎丧失了全部的战车和马兵。北国约哈斯王寿终正寝，他的儿子约阿施即位以色列王。因为南北两国作王的名字重复，做以下对比：
1.南国犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→(亚她利雅)→约阿施→亚玛谢
2.北国以色列王：耶罗波安(一世)→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)
二.彻底翻转要完全顺服 (王下十三10-19)
约阿施怕失去以利沙，因为他把全国的繁荣都归与以利沙，却没有将这功劳归于神。他的恐惧显示他缺少属灵的悟性。
1.世代更替却依然行恶 (王下十三10-13)
以色列王约哈斯在犹大王约阿施四十年才去世，这里却说「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年」(王下十三10)，因为以色列王约哈斯可能在最后几年与儿子共同执政。约阿施也是以拜偶像见称的(王下十三11-12)，他的统治之所以获得关注，只是因为有些事件跟以利沙有关。「约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位」(王下十三13)，这节的「耶罗波安」指耶户王朝的耶罗波安二世，不是「尼八的儿子耶罗波安」(王下十三11)。
虽然北国以色列所有君王，从第一任开始，一直都行耶和华眼中看为恶的事，神也兴起周围的民族来管教以色列。但神仍然怜悯他们，他赐给他们大有能力的先知以利亚和以利沙。
2.以色列的战车马兵 (王下十三14-19)
以利沙将要离世了，「以利沙得了必死的病」(王下十三14)。此时离以利亚被提已经过了六十多年，离耶户被膏作王至少也过了四十五年，以利沙应该已经八十多岁了。当以色列王约兰在书念妇人的见证面前仍不悔改之后(参王下八6)，以利沙就再也没有行过神迹；而在膏立耶户之后，圣经也有五十年左右没有提到以利沙的事奉。因为「耶和华的怒气向以色列人发作」(王下十三3)，为要管教百姓，所以以利沙再也没有行过拯救的神迹。以色列国王约阿施来看他，心里可能很不安、很害怕，不知道以利沙死后，以色列怎么办，神是否还会与他们同在。约阿施说「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」(王下十三14)，这也是以利亚被接升天时，以利沙向以利亚的呼喊(参王下二12)。现在，「行耶和华眼中看为恶的事」(王下十三11)的以色列王约阿施，也用同样的话来称呼以利沙，表明他此时很需要以利沙的帮助。实际上，以色列王约兰也曾用「我父」称呼以利沙(参王下六21)。耶户王朝的建立，正是从以利沙派人膏抹耶户开始的(参王下九1-3)。
「以利沙按手在王的手上」(王下十三16)，「按手」意指宣告与祝福。「你开朝东的窗户」(王下十三17)，意指东方的亚兰人。我们看到，以利沙吩咐什么，约阿施就顺服照做(王下十三15-17)，否则的话，不可能有「耶和华的得胜箭」(王下十三17)。「得胜」原文是“救恩”。「得胜箭」就是救恩的箭。「战胜亚兰人的箭」(王下十三17)，就是从亚兰人手中得拯救的箭。「亚弗」(王下十三17)字义是“围住”，传统上认为这个亚弗在加利利湖东岸。在这种情况下，以利沙让约阿施再次顺服「取几枝箭来」(王下十三18)，以利沙要求约阿施「打地吧」(王下十三18)，很明显是代表「攻打亚兰人直到灭尽」(王下十三19)。只可惜，约阿施跟神的关系不近，他没有完全明白属灵的事情。以色列王真心想打败亚兰人，但却不是真心回转顺服神。他如果真相信“神是拯救”，就应该仔细思想先知话中的意思，顺服先知、奋力击打地面，直到先知喊停为止。但他只是漫不经心地「打了三次，便止住了」(王下十三18)，完全是敷衍的心态，所以「神人向他发怒」(王下十三19)。「只能打败亚兰人三次」(王下十三19)，结果，以利沙告诉约阿施将来不能完全打败亚兰人。「打了三次，便止住了」因为这种行动显示以色列王约阿施不经意、不相信，只是敷衍的心态；不仅拦阻祝福，更是轻慢神的心理。
三.以利沙的骸骨 (王下十三20-25)
「以利沙死了」(王下十三20)，以过去式型态，意指以利沙过世一段时间。「新年」(王下十三20)，原文是“一年要来的时候”，在北国可能是春天的正月逾越节前后，正是割大麦的时候。当以利沙开始事奉的时候，以色列王约兰因为不顺服神，所以没能支取完全的拯救、征服摩押(参王下三27)；现在以利沙死了，摩押人就反过来「犯境」(王下十三20)抢夺粮食了。当时以色列人的坟墓可能与新约时代相似，有一个石头封闭的入口，可以打开。当这些人正在埋葬死人的时候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好「抛在以利沙的坟墓里」(王下十三21)，于是「一碰着以利沙的骸骨，死人就复活」(王下十三21)。以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活。这最后一个神迹，正是他一生事奉的总结，显明了救恩的奥秘“神是拯救”，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。今天，我们也要接受圣灵「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(参加五24)，让旧人完全死透，才能承受完全的救恩；因为，「我们若与基督同死，也必与祂同活」(参提后二11)。
「约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑」(王下十三25)，在以利沙过世以后，以色列果真三次战胜亚兰人，夺回了一些城镇。「收回了以色列的城邑」，可能指收回了约旦河西的城邑。约阿施「三次打败哈薛的儿子便哈达」，应验了以利沙最后的预言，但只能收回约旦河西的土地，约旦河东的基列地到了耶罗波安二世的时候才得以收回(参王下十四25)。
以利沙生病死了，但他的师傅以利亚没有经过死亡，直接被神用旋风接上了天，记录在《列王纪下》第二章。然而，生命的长短和离世的方式都不是最重要的，重要的是生命是否被神使用。以利沙不只是在世的时候，被神大大使用，行了许多神迹包括使死人复活，他死了以后，连他的骸骨也能叫死人复活！求神帮助我们放下自以为是，时时警醒，用心灵和真理来敬拜神！愿我们的一生多多地被神使用，恩待我们，愿我们的一生蒙神的悦纳。求神祝福神的教会，祝福在神州的儿女们！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
