每一个王都是一个人，从这些王的事迹里，都可以发现有一个小的自己在里面，也从而找到自己应该遵循的方向，和应该弃绝的想法。
列王纪 上– 好王和恶王的评价 (补15)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
先前大卫王并非没有其他错误，但是大卫对上帝的忠心却成为《列王纪》作者拿来衡量其他犹大、以色列君王的准则。在犹大南国，虽然有好几个王都三心二意地跟随神，但至少在碰到困难时还会寻求神倚靠神；但是在以色列北国已经完全漠视神的存在和主权。因考量不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《列王纪.上》十五章 1-34节，我们一起来听听康老师的分享
音频补充《列王纪.上》十五章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章来看四个王，一好三坏，两个犹大王，两个以色列王，当中一个犹大王是好王，另一个犹大王和两个以色列王是坏的，焦点在定论哪个是好，哪个是坏的。怎样才是好基督徒、好牧师、好小组长、好父母？神会给我们评价。求主帮助我们从四个王身上学习，让我们的生命成为对的生命。我们先来看《列王纪.上》十五章 1-34节的经文：
列王纪.上 十五章
1.尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王，
2.在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
3.亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华─他的神。
4.然而耶和华─他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。
5.因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
6.罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。
7.亚比央其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。亚比央常与耶罗波安争战。
8.亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他作王。
9.以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，
10.在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。
11.亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
12.从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像；
13.并且贬了他祖母玛迦太后的位，因他造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下他的偶像，烧在汲沦溪边，
14.只是邱坛还没有废去。亚撒一生却向耶和华存诚实的心。
15.亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。
16.亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
17.以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。
18.于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马色的亚兰王─希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，
19.说：你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。
20.便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯伯玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
21.巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。
22.于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
23.亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。亚撒年老的时候，脚上有病。
24.亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。
25.犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，
26.拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。
27.以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。
28.在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。
29.巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。
30.这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华─以色列神的怒气。
31.拿答其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
32.亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。
33.犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王共廿四年。
34.他行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
以上经文我们粗略分为：
￭犹大王罗波安→亚比央→亚撒。(王上十五1-24)
￭以色列王耶罗波安(父)→拿答(子)→巴沙(篡位)。(王上十五25-34)
为何神要特别把这些君王的历史放在《列王纪》里呢？每一个王都是一个人，从这些王的事迹里，我们都可以发现有一个小小的自己在里面，也从而找到自己应该遵循的方向，和应该弃绝的想法。我们略做以下分述：
一.南国亚比央王的统治 (王上十五1-8)
「亚比央」(王上十五1)字义是“我父是大海”。又名「亚比雅」，意义是“我父是耶和华”。《历代志下》十三章补充了关于亚比央(在《历代志下》中称为「亚比雅」)统治的更多有趣细节。它告诉我们以色列的耶罗波安和犹大的亚比雅之间如何发生战争，以及亚比雅如何基于公义和对神的忠诚挑战耶罗波安。
1.亚比央的身世 (王上十五1-2)
罗波安与耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」(参王上十四21)，然后由他儿子亚比央接续他作王，这里却说亚比央在「耶罗波安王十八年」(王上十五1)登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。「他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿」(王上十五2)，「女儿」原文也可以指“孙女”。「玛迦」其实是押沙龙的外孙女，又名米该亚，是押沙龙的女儿他玛(参撒下十四27)与基比亚人乌利所生的女儿(参代下十三2)。押沙龙的母亲也叫「玛迦」(参撒下三3)。亚比央的母亲玛迦「造了可憎的偶像亚舍拉」(王上十五13)，但罗波安却最宠爱玛迦，所以「立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首」(参代下十一22)，完全是顺从肉体的情欲而行。
2.亚比央的作为 (王上十五3-8)
亚比央和所罗门一样(参王上十一4)，不是不跟随神，而是不肯用完全的心跟随神。亚比央曾经谴责北国，责备他们照着外邦人的恶俗敬拜「当作神的金牛犊」(参代下十三8-9)，标榜自己「遵守耶和华我们神的命」(参代下十三10-12)敬拜神。因此，亚比央「所行的一切恶」(王上十五3)，不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如许多信徒「事奉神，又事奉玛门」(参太六24)。「然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光」(王上十五4)，神在耶路撒冷保留大卫王朝，是因为无条件的大卫之约的缘故(参撒下七16)，而不是因为他的后裔的品格或品德。「有灯光」原文是单数，比喻大卫的国位不断有后裔继承。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫「都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的」(王上十五5)；即使犯罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上没有不犯罪的人」(参王上八46)，连最合神心意的大卫王，也有「赫人乌利亚那件事」(王上十五5)的污点。南国从罗波安时代就开始与北国的耶罗波安争战(王上十五6)，一直持续到亚比央的时代(王上十五7)。神允许亚比央与耶罗波安争战，是为了叫北国的百姓认清拜金牛犊的愚昧(参代下十三8-9)，叫南北的百姓都学习「倚靠耶和华他们列祖的神」(参代下十三12､18)。亚比央作王仅有两、三年，后来亚比央死后，他儿子亚撒接续他作王。
二.南国亚撒做王的事迹 (王上十五9-24)
1.亚撒的身世 (王上十五9-10)
「亚撒」(王上十五9)这个名字的意思是“医治者”。亚撒「他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿」(王上十五10)，其他的犹大王都记录其母亲的名字，只有亚撒是记录其祖母的名字。可能因为他父亲亚比央只短暂地统治了两年，以致他年幼登基，祖母掌控大权，影响力比他的母亲更大。亚撒「作王四十一年」(王上十五10)，是继大卫、所罗门之后第三个长期统治的犹大王。在亚撒统治的四十一年里，北国以色列走马灯似的更换了三个王朝、六个王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈)，每一次王朝的更换都是因为暗杀和政变。人一旦离弃了神，而作王的人都是为了自己的私利，而不是为了牧养神的群羊。
2.亚撒王的治理 (王上十五11-15)
亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。人们通常用犹大王朝的创始人大卫来衡量犹大的国王们。「亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」(王上十五11)，亚撒与他父亲亚比央不同，亚撒有大卫那样的心志(参代下十四1至十六14)。亚撒王勇敢的破除了很多上一代遗留下来的罪行。他「从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像」(王上五12)，包括所罗门(参王上十一5-8)和罗波安(参王上十四23)时期所造的。「并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下他的偶像，烧在汲沦溪边」(王上十五13)，除掉了拜偶像的源头。「只是邱坛还没有废去」(王上十五14)，可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家(参王下十八4)和约西亚(参王下廿三8)彻底废去了邱坛。亚撒一生向耶和华存诚实的心。亚撒一面除去了拦阻与神交通的娈童和偶像，一面献上了神所当得的礼物，他将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到耶和华的殿里。「亚撒将他父亲」(王上十五15)，应该是他的先祖大卫，而不是他的父亲亚比央。
3.亚撒王的争战 (王上十五16-24)
「亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战」(王上十五16)，「巴沙」字义是“邪恶的”，好比正邪之战。「修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入」(王上十五17)，亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实王谢拉之后(参代下十四9-15)，「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」(参代下十五8)，「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」(参代下十五9)。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒王(参代下十五8-9)，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
「希旬」(王上十五18)可能就是所罗门的敌人「利逊」(参王上十一23)，在所罗门晚年自立为亚兰王。「便·哈达」(王上十五18)这个名字的意思是“哈达神的儿子”，「他伯利们的儿子」(王上十五18)指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世(参王上二十1)，约阿施时代有便·哈达三世(参王下十三24)。亚撒重金与亚兰王结盟，请求亚兰王帮助阻挡巴沙的攻势，亚兰王攻破「以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」(王上十五20)，都在加利利海的北方。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵保卫首都得撒(王上十五21)。亚撒「修筑便雅悯的迦巴和米斯巴」(王上十五22)，位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒王利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移。这时候亚撒王很像耶罗波安，英明、有魄力，但是仅依靠自己的强力作为与外交手段，渐渐离开神。「亚撒年老的时候，脚上有病」(王上十五23)，《历代志下》为我们提供了更完整的分析，「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生」(参代下十六12)，对神的信靠之心渐渐减弱。亚撒死后「他儿子约沙法接续他作王」(王上十五24)，「约沙法」字义是“耶和华已审判”，《历代志下》十六章有很长一段记载约沙法的事迹，他是一位好王。
三.北国的拿答王朝 (王上十五25-28)
接着我们来看北国那边的王。「耶罗波安作王二十二年」(参王上十四20)，死后「他儿子拿答接续他作王」(参王上十四20)。亚撒在「耶罗波安二十年」(王上十五9)的七月以后登基，因此，拿答可能在耶罗波安二十二年的正月和七月之间登基，仍然算为「犹大王亚撒第二年」(王上十五25)。拿答可能于即位当年的七月和第二年正月之间被杀，此时是「犹大王亚撒第三年」(王上十五28)，作王的时间虽然算为「二年」(王上十五25)，但实际上不到12个月。「犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪」(王上十五26)，就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。拿答被「巴沙杀了他，篡了他的位」(王上十五28)，因此神使用一个恶人来除灭另一个恶人。
四.以色列王巴沙的统治 (王上十五29-34)
「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家」(王上十五29)，巴沙是北国的第三个王，这是耶罗波安王朝的终结。「正应验耶和华借祂仆人示罗人亚希雅所说的话」(王上十五29)，神已经两次差派先知警告耶罗波安(参王上十三2-3；王上十四7-11)，但耶罗波安不但自己犯罪，还「使以色列人陷在罪里」(王上十五30)。在巴沙的统治期间，正式以「得撒」(王上十五33)为首都，继续耶罗波安的金牛犊敬拜，而且变本加厉地与犹大争战，阻止百姓归向耶路撒冷的圣殿(王上十五17)。「行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪」(王上十五34)，这句话从此就成为对所有北国诸王的评价，北国以色列离神越来越远。
我们从这几个王身上看到凡诚诚实实顺服敬畏耶和华的王，耶和华必祝福他的国。而陷在罪里的恶王下场就是死，因为他们行耶和华眼中看为恶的事。但亚撒的经历告诉我们，我们要先求吿耶和华，因为祂胜过一切的病痛，一切的困难，一切的人。不是说我们从此生病了就只祷告，不吃药；找工作也只祷告，不写简历。而是我们需要先来到耶和华的面前交托这些需要，求圣灵带领我们接下来需要做的事和处理的方法。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
