现今所罗门所建的圣殿也早已被毁，然而主耶稣基督已经裂开了至圣所的幔子，使我们的身体可以成为神的殿，永远与神同在。
列王纪 上– 圣殿的意义
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
所罗门建成的圣殿雄伟壮观，殿外雪白的石灰岩把耀眼的阳光反射开去，殿内的金子，在透过格子窗投射进来的光线所照耀下，显得特别灿烂。户兰和他的工匠造的各种光亮璀璨的铜制器皿，经祭司尽力擦亮后，现在陈列在圣殿之内。精金造的用具，在它们被摆放的位置上，展示出华美。圣殿的宝库中也放满了大卫和所罗门过往所搜集珍贵的敬拜器具。现在圣殿只欠一样最珍贵的宝物，就是约柜。我们按视频内容《列王纪.上》八章1节至十章29节，我们一起来听听胡老师的分享
视频271
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
《列王纪.上》八章所罗门以三个恳求【愿祢】结束了他的献殿祷告。而在所罗门的七个祈求【求祢】里，没有一个是求神赐福的，因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」(参太六33)。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路。按逐章分享进度，我们先来看《列王纪.上》八章1-66节的经文：
撒母耳记.下 八章
1.那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城─就是锡安─运上来。
2.以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。
3.以色列长老来到，祭司便抬起约柜，
4.祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
5.所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
6.祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
7.基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。
8.这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
9.约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。
10.祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；
11.甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。
12.那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。
13.我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
14.王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。
15.所罗门说：耶和华─以色列的神是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。
16.他说：自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇─为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。
17.所罗门说：我父大卫曾立意，要为耶和华─以色列神的名建殿。
18.耶和华却对我父大卫说：你立意为我的名建殿，这意思甚好。
19.只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。
20.现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华─以色列神的名建造了殿。
21.我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。
22.所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：
23.耶和华─以色列的神啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；
24.向你仆人─我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。
25.耶和华─以色列的神啊，你所应许你仆人─我父大卫的话说：你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。
26.以色列的神啊，求你成就向你仆人─我父大卫所应许的话。
27.神果真住在地上吗?看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?
28.惟求耶和华─我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。
29.愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。
30.你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
31.人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，
32.求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。
33.你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，
34.求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。
35.你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，
36.求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
37.国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，
38.你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪【原文作灾】，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
39.求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，
40.使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。
41.论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，
42.(他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂)向这殿祷告，
43.求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。
44.你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，
45.求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。
46.你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，
47.他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了；
48.他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，
49.求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；
50.饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。
51.因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。
52.愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。
53.主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。
54.所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，
55.站着，大声为以色列全会众祝福，说：
56.耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。
57.愿耶和华─我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，
58.使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。
59.我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华─我们的神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，
60.使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。
61.所以你们当向耶和华─我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。
62.王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。
63.所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。
64.当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。
65.那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华─我们的神面前守节七日又七日，共十四日。
66.第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。
所罗门献殿的祷告，是圣经中最长的祷告记录之一(王上八22-61)。这篇祷告隐藏着许多祷告的珍宝，你可以慢慢体会寻找，首先我们看所罗门祷告的姿势，他是站着为百姓祝福，(王上八14、22、54)但他却是跪着，向天举手祷告。(王上八22、54)他存敬畏上帝的心在百姓面前，也在上帝面前。我们略做以下分述：
一.约柜正式进入圣殿 (王上八1-13)
会幕是一个帐棚，是可以搬运的敬拜场所，是特为以色列人前往应许之地而设计的。圣殿则是以色列人在自己的地业上安居后永久敬拜神的场所。把耶和华的约柜搬入圣殿里，意味着那里真有神的同在。现在圣殿只欠一样最珍贵的宝物，就是约柜。所以神的荣光还没有充满圣所，献殿的祷文和献祭仪式也未进行。所罗门在位「十一年布勒月，就是八月」(参王上六38)，耶和华圣殿建成的「八月」，到「以他念月，就是七月」(王上八2)，可能是圣殿建成第二年的七月，就在圣殿落成11个月后，所罗门就在以色列所有领袖面前，将约柜从耶路撒冷的大卫城，运进摩利亚山上的圣殿。当时是阳历的九、十月之间，正值是住棚节。《列王纪》是由耶利米在以色列民被掳之后写成的，距离所罗门献殿已经有300多年。这里专门解释「以他念月，就是七月」，表明被掳之后使用巴比伦历的以色列人已经不熟悉「以他念月」这个古老的名字。「以他念」的意思是〝永久的〞，选择在这个月份，以及住棚节「在节前」(王上八2)来将神的约柜迁入圣殿，显示了所罗门此时带领以色列民众希望和神永久同在的心意。「直到如今还在那里」(王上八8)，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。《列王纪》编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。约柜里除了神和摩西立约的「两块石版」(王上八9)外「并无别物」(王上八9)，和新约书中记载的约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」(参来九4)不同，很可能是在约柜被非利士人掳去时，丢失了另外的物品。在约柜被移入至圣所后，「耶和华的荣光充满了殿」(王上八11)，表明了神对圣殿的悦纳。摩西也因为上帝的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，上帝用人可见的景象来表达祂对圣殿的认可(参出四十33-35)。所罗门说「我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处」(王上八13)，对应了前面「以他念月」，所展现的希望和神永久同在的心意。现今不仅「盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖」不见了，就是「两块石版」，连同约柜也已经不见了，甚至所罗门所建的圣殿也早已被毁，然而主耶稣基督已经裂开了至圣所的幔子，使我们的身体可以成为神的殿，永远与神同在。
二.所罗门献殿的祷告 (王上八14-61)
这段经文是本章的核心，记述了所罗门在圣殿前为百姓所做的祷告和祝福。
1.建立圣殿的缘由 (王上八14-21)
所罗门一开口就是赞美，「耶和华——以色列的神是应当称颂的神」(王上八15)，因为圣殿的建成是神。「因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了」(王上八15)，所罗门认识到，圣殿的建造是神计划的实现，而非大卫或所罗门个人之功。大卫和所罗门只是神使用的工具，这项工作的成就本是神所为。「自从我领我民以色列出埃及以来」(王上八16)，所罗门反复提及出埃及的事。尽管这事发生在五百年前，但对以色列人来说，它如同发生当日一样重要且真实。「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华─以色列神的名建造了殿。」(王上八20)，他感谢神对大卫家的拣选，照着应许：第一，让所罗门接续大卫作王；第二，让所罗门王建殿。「约柜内有耶和华的约」(王上八21)，表示这所圣殿见证了神的同在和祂的信实。我们与神立约，这就是神永远的住处，神是我们的神，我们是祂的子民。
2.奉献圣殿的祷告 (王上八22-26)
所罗门并没有在圣殿内进行圣殿的奉献礼，因为他是国王，并非祭司。「站在耶和华的坛前，向天举手」(王上八22)，所罗门向天伸出双手，表示降服、敞开和准备接受。「天上地下没有神可比你的」(王上八23)，所罗门认识到神是独一无二的。其他国家所信奉的假神，在任何方面都无法与他相比。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话「祢亲口应许，亲手成就」(王上八24)，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」(王上八25-26)，是求神继续应验「我必坚定他的国位，直到永远」(参王上七13)的应许。
3.所罗门的七个祈求 (王上八27-51)
所罗门的心此时还没有完全被他的妃嫔诱惑(参王上十一3)，所以还知道创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里(王上八27)，圣殿只是神与人同在的记号。他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许，所以接下来在神面前的七个祈求，都是根据神的应许。这七个祈求，不论向着圣殿祷告(王上八29、30、35、38、44、48)、还是来到圣殿祷告(王上八31、33)，都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」(王上八30)，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」(参诗五一17)；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」(参诗六六18)。上帝是伟大的，其实这个圣殿不能让上帝居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求上帝还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。
这里特别提到所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名(王上八41-43)，「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」(参诗六七2)。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」(参徒十一18)。「求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名」(王上八43)，所罗门出于宣教使命，求神垂听外邦人的祷告。他知道，当神仁慈地回应外邦人的祷告时，就会把其他国家的人吸引到万国之神的面前。
接着所罗门恳求神赦免百姓的罪。所罗门的第六个祈求，「向耶和华所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告」(王上八44)，即求神回应那些身处异国他乡、朝着圣殿所做的祈求胜利的祷告，但前提是他们是在神派遣他们出战的情况下作战。就是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜，「因为争战的胜败全在乎耶和华」(参撒上十七47)。
第七个祷告最长，为以色列人犯罪全民被掳时祷告，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求上帝要施恩给好处。所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤(王上八46-51)。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，祂就赦免施恩，这里是要〝尽心尽性归服〞、〝回转回转〞才拯救。而且他没有要求上帝让他们被掳归回，因为他知道那是很不可能的。只求上帝让他们被怜悯。没想到上帝的慈爱过于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。所罗门似乎有先知的眼光，洞悉以色列民未来会被掳(参王下十七25)，所以求神在人民向祂呼求的时候，向他们施怜悯，赦免他们、领他们归回本土。在《以斯拉记》一、二两章与《尼希米记》一、二两章中，都提到被掳与归回。所罗门之所以敢求神「看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听」(王上八52)，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，「将他们从地上的万民中分别出来」(王上八53)作自己的产业。所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。
4.为以色列全会众祝福 (王上八54-61)
「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手」(王上八54)，在结束之前所罗门出于对神的敬畏而跪下。所罗门为以色列全会众的两个祝福是：
第一个祝福，愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」(王上八57)，「不撇下我们，不丢弃我们」(王上八57)，才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」(王上八58)。
第二个祝福，愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)。因此，求神「昼夜垂念」(王上八59)百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」(王上八60)。
所罗门再次提及神期望以色列要有传扬神的热情，这种热情经常被人忽视。神对以色列的祝福并非止于以色列；神希望通过以色列祝福世界。
三.守节期十四日 (王上八62-66)
「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」(王上八62)，他们就开始奉献，「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。」(王上八63)，铜坛很大，但也容不下，是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会」(王上八65)，他们就把地方分别为圣，在那里献祭。并且守节「共十四日」(王上八65)，在神面前守节，就是住棚节，七日再七日，然后各人都心中喜乐，「各归各家去了」(王上八66)。
所罗门赞美耶和华，并为人民祷告。他的祷告可以作我们
的榜样。他有五项基本要求：
■求神与人民同在(王上八57)；
■渴望凡事遵行神的旨意 “使我们的心归向祂” (王上八58)；
■使人民有心愿与能力去遵行神的律例诫命(王上八58)；
■求神昼夜垂念祂的民的每日所需(王上八59)；
■将神的国度扩展到全世界(王上八60)。
这些恳求事项，今日也同样重要。在我们为自己的教会、家庭祷告的时候，我们也可求神赐下这几件事。求主让我们明白神的怜悯和恩慈，也清楚自己的软弱，求神让我们的身体成为那祷告的殿，时刻与神同在，让我们可以遵守神的诫命，也求神垂听我们的祷告，使地上的万民都知道唯独耶和华是神，并无别神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
