当万王之王临到耶路撒冷，掳掠的人不能起来，被掳之物可以重新夺回，一切失去的属灵祝福也要被夺回。
以赛亚书-管教与拯救 (补33)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《以赛亚书》廿八至卅三章，都与亚述军围攻耶路撒冷的战事有关。亚述王西拿基立的军队刼掠践踏所经过的城市与乡村。城内居民极其惊惶，只有信靠神的人，心中仍有平安，正当此时，以赛亚在城内各处，向居民保证神必使敌人惊慌败走，撇下极多的掠物，神自己要保护耶路撒冷，如因河水周围环绕，敌人的船只必在其中破碎下沉。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以赛亚书》卅三章1-24节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以赛亚书》33章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《以赛亚书》卅三章是一个关于神对祂子民和列国的审判和救恩的预言，相关背景记载在《列王纪下》十八章13-37节。在这个章节里，我们可以看到神的公义、信实、能力和怜悯。神对付了那些欺压、背叛、亵渎祂的人，同时也保护了那些信靠、敬畏、仰望祂的人。我们再来看《以赛亚书》卅三章1-24节的经文：
以赛亚书 卅三章
1.祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。
2.耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。
3.喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。
4.你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃(原文是敛)尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。
5.耶和华被尊崇，因他居在高处；他以公平公义充满锡安。
6.你一生一世必得安稳─有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。
7.看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。
8.大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。
9.地上悲哀衰残；利巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。
10.耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。
11.你们要怀的是糠秕，要生的是碎稓；你们的气就是吞灭自己的火。
12.列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。
13.你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。
14.锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？
15.行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，
16.他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏(原文是赐给)；他的水必不断绝。
17.你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
18.你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？
19.你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。
20.你要看锡安─我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
21.在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
22.因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；他必拯救我们。
23.你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。
24.城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
神要成为我们生命中所有领域的王。要让神作王，我们必须在我们生命所有领域中，承认神的大能、认识自己的〝无能为力〞，好让神的能力能够完全彰显，能更多领受神要给我们的。我们略做以下分述：
一.焚烧毁灭的烈焰 (赛卅三1-12)
这段经文先是对残暴仇敌的咒诅(赛卅三1)；再则是向神呼求拯救脱离仇敌的祷告(赛卅三2)；接着是神对祷告的应允(赛卅三3-6)。最后却是预言神将使锡安绝处逢生(赛卅三7-12)，讲述人的绝境与神的拯救。
1.预言百姓将求神拯救锡安 (赛卅三1-6)
本章是第六个「祸哉」(赛卅三1)，与第三个「祸哉」对应(参赛廿九15-24)。在第三个「祸哉」中，先知责备百姓「向耶和华深藏谋略、又在暗中行事」(参赛廿九15)，第六个「祸哉」则预言他们将在绝境之中每早晨求告神(赛卅三2)；所以神将亲自对付亚述，并要赦免百姓的罪孽、与百姓同在。「毁灭人的、行事诡诈的」(赛卅三1)，可能都是指亚述(参赛廿一2)。前五个「祸哉」都是向着神的百姓说的，惟独最后这个「祸哉」的对象是亚述。「施恩」(赛卅三2)是神的定意(参赛三十18)。「等候」(赛卅三2)是余民的标志(参赛八17)。「求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救」(赛卅三2)，这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的」(参赛三十18)。
「喧嚷的响声」(赛卅三3)，指神显现时有雷声相伴(参赛廿九6)。「好像蝗虫一样」(赛卅三4)，原文直译为〝好像蝗虫奔走一样〞。一旦百姓借着祷告回转「诚实倚靠耶和华」(参赛十20)，神就毫不迟延地行动。仇敌的势力虽然强大，但神只需要站起来就够了，「祢一兴起，列国四散」(赛卅三3)，根本不必争战(赛卅三4)，因为战争还没有开始就结束了(参启十九19-20)。神并不需要倚靠人来高举祂，祂只要「一兴起」，就能使自己「被尊崇」(赛卅三5)、被高举，并且「以公平公义充满锡安」(赛卅三5)。「救恩」(赛卅三6)原文是复数，表明神能提供各个方面的拯救。因此，神并不着急「以公平公义充满」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「坚固城」(参赛廿五2)彻底失败(参赛一21；赛五7)，不得不「诚实倚靠耶和华」的时候，才会「以公平公义充满锡安」，我们才可能「一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识」(赛卅三6)，真正「以敬畏耶和华为至宝」(赛卅三6)。而人对神的「敬畏」，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」(参赛廿九23)。综观新约中基督建立其国度的时候，锡安〝耶路撒冷〞将成为正义之家，因为弥赛亚要掌权。作为世界的光，新耶路撒冷将成为圣城(参启廿一2)。
2.预言神将使锡安绝处逢生 (赛卅三7-12)
「他们的豪杰在外头哀号」(赛卅三7)，可能指反叛亚述的联盟无法抵挡亚述的进攻，证明人的军事力量并不足恃。「求和的使臣痛痛哭泣」(赛卅三7)，可能指亚述的条件苛刻(参王下十八14-16)、或「敌人背约」(赛卅三8)，证明人的智慧并不可靠。「敌人背约」，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷(参王下十八17)。是犹大不与埃及结盟背叛亚述，「 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密」(赛卅三9)都是土地肥沃、植被繁茂的地方，现在却都「枯干、凋残」(赛卅三9)。「地上悲哀衰残」(赛卅三9)，证明世人倚靠自己的结果，是事与愿违、适得其反。(赛卅三7-9)是人的绝境，亚述王西拿基立无视希西家为签订和平条约派去的使臣(参王下十八14-20)。表明西拿基立入侵犹大的目的并非单单想得到朝贡，而在于完全占领耶路撒冷。
当希西家一切的努力全然无效以后(赛卅三9)，将不得不回转寻求神（王下十九1)。那时，神「兴起」(赛卅三3)的时刻就到了，祂将「起来、兴起、勃然而兴」(赛卅三10)，三次强调祂正热切地等候施恩给百姓(参赛三十18)。「糠秕 חֲשַׁשׁ/khaw-shash’」､「碎秸 קַשׁ/kash」､「火 אֵשׁ/aysh」(赛卅三11)原文押韵。「糠秕、碎秸」都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭(参王下十九35-37)。亚述的高傲自大「就是吞灭自己的火」(赛卅三11)，罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判(赛卅三12)。「已烧的石灰」(赛卅三12)，意思是亚述将会彻底被毁灭，就像石灰焚烧后留下的小块一样(参摩二1)。(赛卅三10-12)是神的拯救，以赛亚转述了神对亚述王发出的审判，强调神会动用一切方法与手段维护自己的荣耀，即使仇敌用尽所有的邪恶奸计，也只能落个被毁灭的结局。〝神的拯救〞这一条出路现今仍向我们现代的人开放着，并且不断对我们发出呼召，唯有神才是现今世代的盼望。
二.神对锡安城的应许和保障 (赛卅三13-24)
这段经文延续上一段神的作为，先知以赛亚将人带领至未来神更大的恩典中，宣告神要成为我们生命中所有领域的王。
1.锡安的百姓自惭形秽 (赛卅三13-16)
「远方的人、近处的人」(赛卅三13)，代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神的自我启示和拯救大能不单是为着选民，更是为着世上的万民(参赛二2-4)。祂允许百姓陷入失败、世界弱肉强食，都是为了拆毁人所倚靠的「荒凉的城」(参赛廿四10)和「坚固城」(参赛廿五2)，使全地都回转仰望祂。「不敬虔 חָנֵף/khaw-nafe’」(赛卅三14)原文又被译为「亵渎」(参赛九17;赛十6)，指毁谤神、藐视神的态度。「火 אֵשׁ/aysh」(赛卅三14)原文指祭坛上的火(参利六9)，也就是「亚利伊勒」(参赛廿九1)。神的坛上一直有火焚烧，宣告神的同在。圣洁之火不但吞灭仇敌、施行拯救(参赛三十33)，也将洁净百姓、施行管教(参赛六6-7;赛卅一9)。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢」(赛卅三14)，指百姓经历了神的管教和拯救，看见「神乃是烈火，是忌邪的神」(参申四24)，从此「以敬畏耶和华为至宝」(赛卅三6;赛廿九23)。他们不敢拒绝「再提说以色列的圣者」(参赛三十11)，但却「惧怕、战兢」(赛卅三14)、自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求(赛卅三15)，所以不敢奢求与圣洁之神同住(参利十九2)。「欺压的财利」(赛卅三15)，原文字义是〝敲诈、勒索〞。 与神同住的人必须诚实无伪、不贪不义之财，不与人行恶、远离恶事。
与神同住的福气，不但在「高处」(赛卅三16)有安全的保障，而且有粮与水的供应。但恐怕世人无人能有资格享受这种福气，唯一的盼望就是神的应许：「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义」(参诗廿四5)！以赛亚并未用抽象、思辨的话语刻画得救的圣徒，乃是以熟悉的日常生活为素材，描绘神有力的伦理要求；信心必带出纯洁无瑕的行为。
2.宣告神将与自惭形秽的锡安百姓同在 (赛卅三17-24)
当神所立之王(弥赛亚)掌权的时候，世界上的强暴和侵略都会停息(比较赛廿八11)。耶和华警告那些远离祂、行恶、自高自大、贪婪、不公正、不敬畏祂的人，必要遭到火与硫磺的审判(赛卅三14-16)。但祂也应许那些等候祂、行义、诚实、恐惧祂的人，必要享受平安、丰盛、敬拜、保护和医治(赛卅三17-24)。这些都是指向未来弥赛亚在锡安建立祂国度的美好景象。「耶和华是审判我们的」(赛卅三22)，指神将像古代的士师一样治理百姓。「耶和华是给我们设律法的」(赛卅三22)，指神将在日常的一切事上引导百姓。「耶和华是我们的王；祂必拯救我们」(赛卅三22)，指神与从前陆续兴起的士师不同，祂乃是永远掌权的王，能拯救到永远。
我们可以看到神如何回答祂的子民的祷告，并显示了祂对敌人和子民不同的待遇。祂对敌人发出严厉的警告和审判(赛卅三13-14)，使他们惊恐逃跑(赛卅三15-16)，剥夺他们所有财富(赛卅三17-18)，并使他们无法抵抗或反抗(赛卅三19-20)。而对于子民，祂却赐给他们恩典和平安(赛卅三21-22)，医治他们所有的疾病，赦免他们所有的罪孽(赛卅三24)，并与他们同在要作为他们永远坚固可靠之处。以赛亚在这里描绘了信靠耶和华之人所要看见和享受的美景，预表了未来基督再来时所建立的千年国度。在那里，万国都要尊崇祂并归服于基督。我们要期待，在那日子里，我们要看见基督荣耀之面，并且与祂永远同在。
先知告诉我们，在神的审判里，公义的民可得见王的面，寻求祂的民可得见神永恒的宝座。当万王之王临到耶路撒冷，掳掠的人不能起来，被掳之物可以重新夺回，一切失去的属灵祝福也要被夺回。人的生命不再有疾病，人一切的罪孽都得赦免。今天的经文也劝勉我们要追求公义和诚实，而不要随从罪恶和虚假。因为只有那些行善、爱真理、敬畏神的人才能得到神的恩典和保守。当神临在的时候、当福音临到的时候，地土将要转化，一切黑暗要变为光明。我们要起来为所在的城市祷告，宣告神要复兴这地。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
