我们回忆往昔只能带来惆怅；但是我们看到约伯的思想已经从抱怨、悲伤中走出来，开始思考理性的辩白。
约伯记–不堪回首忆当年
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
《约伯记》廿八章是一首有关智慧之颂诗，表白了约伯对真智慧的认识和心中的渴求。最后约伯作出结论，惟有敬畏神，并且将此种态度付诸行动，过弃恶择善的生活，才是有真正智慧的人。《约伯记》廿九章至卅一章约伯的回忆中，约伯将他的自怜、自赏的感情，毫不保留地发泄出来，他越觉得自己的美好，就越感到自己的委屈和神的不公平！接下来第十二集视频内容是《约伯记》廿九章至三十章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。接续《约伯记》廿九章，这章记载约伯追述以往的义行和所蒙的祝福， 表明他是一个行义的人，藉此反驳三友对他的指控。约伯也回忆往昔，述说自己的重要与成就，他想要凭着过去的地位，向神求一个公道。 那么，约伯的过去是何等辉煌呢？以下我们就先来看《约伯记》廿九章1-25节的经文：
约伯记 廿九章
1.约伯又接着说：
2.惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。
3.那时他的灯照在我头上；我藉他的光行过黑暗。
4.我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；
5.全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。
6.奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。
7.我出到城门，在街上设立座位；
8.少年人见我而回避，老年人也起身站立；
9.王子都停止说话，用手摀口；
10.首领静默无声，舌头贴住上膛。
11.耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；
12.因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。
13.将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。
14.我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。
15.我为瞎子的眼，瘸子的脚。
16.我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。
17.我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。
18.我便说：我必死在家中（原文是窝中)，必增添我的日子，多如尘沙。
19.我的根长到水边；露水终夜霑在我的枝上。
20.我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。
21.人听见我而仰望，静默等候我的指教。
22.我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。
23.他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。
24.他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。
25.我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
很令人惊讶的，约伯回想起过去的美好，第一件事情就是想到上帝跟他的亲密关系，然后才是神给他的方向、健康、儿女、财富。我们略做以下分述：
一.昔日所蒙的福份 (伯廿九1-6)
在神的赐福下，约伯曾有温馨的家庭和富足的生活。「约伯又接着说」(伯廿九2)，原文直译〝约伯又增添他的言论说〞。「惟愿我的景况」(伯廿九2)，约伯开始追忆蒙神恩典的「我」。「保守」(伯廿九2)，意指〝防护、看守〞。 「灯」、「光」(伯廿九3)，象征蒙福，约伯回想起神的恩典，指出神指引他的道路，使他不迷失。约伯首先想到的是「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」(伯廿九3)，「神待我有密友之情」(伯廿九4)，然后才提到健康、家庭和财富方面的恩典。「壮年的时候」(伯廿九4)，原文是〝秋天的日子〞，也就是秋雨沛临、滋润万物的季节，比喻四、五十岁的壮年时期。「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我」(伯廿九5)，意指从神而来的〝恩典满满〞。「奶多可洗我的脚」(伯廿九6)，比喻羊群产奶很多，甚至可以用来洗脚。「磐石为我出油成河」(伯廿九6)，可能指多石的土壤长出橄榄树(参申卅二13)，或者用磨石大量榨油，指橄榄出产极多，可榨油成河。约伯的羊群和橄榄树那么多，似乎追忆他的一切都富足有余。
二.追述以往的尊荣 (伯廿九7-10)
约伯的心刚刚还在天上，仰望神手中的智慧(参伯廿八23-28)，转眼就重重地跌回现实，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，几乎每句话都充满了「我」(除了9-10节)。神允许三位朋友一口咬定约伯因罪受罚，让他不断辩解，在情绪的跌宕起伏中接受拆毁，最后整个注意力都到了「我」上。他过去几乎没有注意到的「我」，里面最深之处的「我」，现在都摔了出来。7-10节是追忆德高望重的「我」。
「我出到城门」(伯廿九7)，在古代近东地区城门可以说是政治经济的舞台。「在街上设立座位」(伯廿九7)，原文是〝在广场设立座位〞，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。「少年人见我而回避，老年人也起身站立」(伯廿九8)，这里描述出约伯获得众人的尊重。「王子」(伯廿九9)，原文是〝统治者、首领〞。「舌头贴住上膛」(伯廿九10)，舌头顶上牙膛(即舌顶上腭)，是指将舌头自然贴住上颚前部的动作，表示不随意开口(参结三26)。7-10节这里描述出约伯获得众人的尊重，甚至贵族、领袖也尊重约伯，在约伯面前静默自制。
三.昔日蒙福源于义行 (伯廿九11-20)
11-20节是追忆秉公行义的「我」。约伯虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡(伯廿九12-13)、急公好义(伯廿九14-17)。以利法根据富人常有的罪恶，对约伯的受苦原因妄加揣测(参伯廿二6-9)，所以约伯将为此特别起誓(参伯卅一1-40)。约伯的声望不但因为他的经济实力和社会地位，更是因为他致力行善(伯廿九11-17)，「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」(伯廿九14)。「我为瞎子的眼，瘸子的脚」(伯廿九15)，约伯强调了自己所行善事，使朋友们的论断归于虚无。「穷乏人的父」(伯廿九16)，意思是穷人的帮助和支持。「查明他的案件」(伯廿九16)，即为人伸冤。「我打破不义之人的牙床」(伯廿九17)，比喻他使不义者受制服，不能再次欺压人。约伯做人做得如此成功，对自己已经心满意足，只盼「死在窝中」(伯廿九18)即年纪老迈才死。「我的根长到水边」(伯廿九19)，指不断蒙神的保护与祝福的状态。「我的弓在手中日强」(伯廿九20)，「弓」是力量的象征，比喻约伯生命旺盛、平安善终。但神却不肯满足，一定要「如鹰搅动巢窝」(参申卅二11)，不让约伯安安稳稳地「死在家中」。
这段经文约伯追忆自己乐善好施，关怀穷人、寡妇和残废者，并秉公行义。约伯为神所爱，为人所敬，蒙恩又蒙福，自信这种安定幸福的生活必可长保。约伯昔日期望神赐予长寿、财富、力量以及好的善终。这是一个完全恰当的思想，不需要将它取消或辩解；它不是僭越，而是建立在神会重看那尊重祂的人，约伯在这里固守着这个教义，令批评者噤若寒蝉，这些人否认他在第廿四章与廿七章有类似的信仰，把这类的陈述移交给其他的发言人。
四.继续期待的尊荣 (伯廿九21-25)
21-25节是追忆备受欢迎的「我」。约伯过去的「我」所受的欢迎，与现在的「我」所蒙的羞辱(参伯三十1-31)恰好相反。「人听见我而仰望，静默等候我的指教」(伯廿九21)，是指约伯遭苦难以前备受敬重，他的话为人渴慕和听从。「我的言语像雨露滴在他们身上」(伯廿九22)，比喻约伯每一次的发言都享有不容置疑的威望，只是约伯最近的言语当然不像「雨露」一样受到欢迎。「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」(伯廿九23)，比喻广受欢迎。「他们不使我脸上的光改变」(伯廿九24)，意思可能是约伯柔和谦卑、心胸宽广，举止风度不被别人的反应所影响。 「如君王在军队中居住」(伯廿九25)，比喻发号施令。 「又如吊丧的安慰伤心的人」(伯廿九25)，或作〝无论我领他们往那处去，他们都乐意跟从〞。本节似乎反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名能干的行政官员，他像国王率领军队，维护秩序和纪律。做为一名男子汉，他尽量帮助和安慰自己的同胞。
约伯除了期待这位〝赏善〞的神继续赐他福份，也期待神继续赐他一言九鼎和德高望重的尊荣。我们回忆往昔只能带来惆怅；但是我们看到约伯的思想已经从抱怨、悲伤中走出来，开始思考理性的辩白。
由此我们可以认识到约伯实在是行为正直完全，敬畏神远离恶事之人。「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(参弥六8)。求主帮助我们，让我们也能够像约伯一样，行公义、好怜悯，存谦卑的心与我们的神同行。阿们！我们明天继续看约伯如何为自己的无罪辩护，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
