审判是因为百姓不肯悔改，所以我们要快快回转、快快悔改，因神的话语，心意更新而变化，转离我们的恶行，转向那爱我们的神。
阿摩司书-审判与复兴
出處：好消息TV 主講人：胡老師
今天是《阿摩司书》最后一篇，第九章非常的特别。首先，记载了〝两个强烈的对比〞，前半段的审判，与后半段的祝福。审判，因为人一直不肯悔改。但没有停留在审判里面，也没有在审判中结束，因为审判只是一个过程，除去罪恶、炼净之后，就得以进入祝福。再则，这里强调〝神的主权〞。神多次的说「我必」，而且多次强调「神说」，或「耶和华说」。其三，〝逆转的关键〞。从审判到祝福的关键，在于神说，祂必建立大卫倒塌的帐幕。接下来视频经文进度《阿摩司书》九章1-15节，我们一起先来听听胡老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
《阿摩司书》九章，进入第五个异象是〝最终的审判〞，这是五个异象的高潮，不再有代祷(参摩七2､5)和问答(参摩七8;摩八2)。最后，神应许选民会在祂里面，得属天的恢复和富足。【先知书】总是从审判开始，斥责纸醉金迷的时代，叫我们反省一己的行为，为一切罪恶悔过。然而，【先知书】不是在斥责和审判中结束的，反而总是赐下盼望，让我们永远不会失去信心。我们再来看《阿摩司书》九章1-15节的经文：
阿摩司書 九章
1.我看见主站在祭坛旁边；他说：你要击打柱顶，使门槛震动，打碎柱顶，落在众人头上；所剩下的人，我必用刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。
2.他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；
3.雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；
4.雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。
5.主─萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。
6.那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的─耶和華是他的名。
7.耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？
8.主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。
9.我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩谷，連一粒也不落在地上。
10.我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。
11.到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，
12.使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。
13.耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶(原文是消化，见约珥三章十八节)。
14.我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。
15.我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的神說的。
《阿摩司书》最后一个异象与前四个相当不同，首先是它没有「主耶和华指示我一件事」(参摩七1､4､7)的用语，而且整个异象大部分是神在说话，显示出神要亲自宣判。我们略做以下分述：
一.无人能逃脱的审判 (摩九1-10)
这段经文讲述人在祭坛前，本可以藉着献祭得到神的怜恤，如今却成为审判的地方。首先，神要毁灭整个敬拜体系。
1.击打祭坛的异象 (摩九1-6)
在阿摩司所见到的这最后一个异象中，阿摩司「看见主站在祭坛旁边」(摩九1)，亲自发出了「击打」(摩九1)的命令。「祭坛」指伯特利敬拜金牛犊的祭坛，是扰乱神见证的地方。「柱顶」(摩九1)和「门坎」(摩九1)一起被毁坏，表明敬拜金牛犊的庙宇，在地震中从上到下完全毁灭。神的审判将从虚假的宗教开始，使虚假的「祭坛」成为审判的地方。「无一人能逃避，无一人能逃脱」(摩九1)，这是神在告诉以色列人，他们可以逃跑，却无法躲避他和他的审判。「挖透阴间、爬上天去」(摩九2)，是用诗的语言，比喻当神「降祸不降福」(摩九4)的时候，人无论躲到哪里，都逃不掉神的审判和刑罚。「迦密山顶」(摩九3)位于以色列西北地中海岸边，林木茂密，代表最好的藏匿之地，但神也「必搜寻，捉出他们来」(摩九3)。「蛇」(摩九3)指古代神话中的海怪，比喻人即使逃到海的深处，海怪也要服在神的命令之下，执行刑罚(参摩五19)。百姓「虽被仇敌掳去」(摩九4)，但神仍然与他们同在，然而却是审判中的同在。即令為列國擄去，分散異邦，也逃不脱。百姓无视神要他们回转的劝诫(参摩四6､8､10)，因此，神「必向他们定住眼目」(摩九4)，要亲眼看到灾祸成为他们的定局。
「主─万军之耶和华摸地，地就消化」(摩九5)，这不仅仅是一种诗意的开场白。以色列若牢记神是谁，知晓祂一切的大能和荣耀，他们的行为方式就会为神带来荣耀。「地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河落下」(摩九5)，是形容地震(摩九1)。「在天上建造楼阁，在地上安定穹苍，命海水浇在地上」(摩九6)，彷彿神告诉我们，祂是创造天地的主宰，祂创造天，也创造地。天，包括了我们眼睛看得见的天空，还有天空之上的二层天，三层天等等。至高之处，就是神的宝座，祂从那里统管万有。不但如此，就连海水，也在神的权柄之下。神只需要发出命令，海水就执行祂的旨意。这样的权柄，谁可以有呢？谁可以发命令吩咐海水呢？「耶和华是祂的名」(摩九6)，是再次提醒百姓(参摩五8)，这样一位大能的神，乃是与他们立约的神，也是乐意启示自己的神(参出三14-15)。5-6节是一首审判中的赞美诗，赞美管理万有的大能之神，祂所宣布的审判一定执行。
2.神的全能施行公义 (摩九7-10)
「以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥吗？」(摩九7)，意思是北国「以色列人」名份上是属神的百姓，但实际生活上却与外邦人一样污秽不堪。神领他们出埃及，但他们不愿意跟随神，不愿意遵守神～神圣的诫命，即便带领他们出了埃及，之后也必因他们的悖逆审判他们。神如此待「以色列人」，神也同样，施恩于其他的国民，也同样因他们的罪恶审判他们。「有罪的国」(摩九8)，指北国以色列这个拒绝神的政体。「雅各家」(摩九8)，指北国的百姓。神是全地的主、公义的神，列国都在神的掌管之下。在神的公义面前，神的百姓并没有豁免审判的特权。因此，神「必将这国从地上灭绝」(摩九8)。但是，神也是信实的神、与雅各立约的神，所以祂「不将雅各家灭绝净尽」(摩九8)，因为神要借着选民成就对全人类的救赎计划。
「分散」(摩九9)与「筛」(摩九9)原文是同一个字。「好像用筛子筛谷」(摩九9)，筛谷的时候，要把石头与杂物留在筛子里。「连一粒也不落在地上」(摩九9)，象征在审判的时候，一个罪人也不能逃脱神的追讨。「我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们」(摩九10)，意思是在罪中打转的「一切罪人」认为这些灾祸不会临到，他们根本不相信有神的审判，更加不能接受神的审判。这种自我安慰的自欺话必不攻自破，「他们必死在刀下」(摩九5)而亡，因为他们不肯悔改。
当我们遭难或受逼迫时，或许我们心里会有一种念头「神对我非常生气」。其实不然，农夫把麦子在筛子里抛上抛下的时候，并不是在对麦子发火，神也并非在对我们发怒。慈爱的神始终乐见我们认罪悔改、回转归向祂，终有一天我们会明白这一点，当那光照亮一切，我们会看到在所有的痛苦中，都是爱在主宰着一切。
二.末后的指望和祝福 (摩九11-15)
这段经文讲述神应许三件祂必做的事，「我必建立大卫倒塌的帐幕」(摩九11)，「我必使我民以色列被掳的归回」(摩九14)，「我要将他们栽于本地」(摩九15)。这就是耶稣在大卫帐幕的治理当中带下全地的复兴。而且也让我们能够像大卫一样，在大卫的帐幕里面我们昼夜不住的来敬拜、来祷告、来述说神的作为、在神的面前来呼求祷告。
1.重建倒塌的帐幕 (摩九11-12)
强烈的责备和审判信息从这里突然改变。从第10节到第11节的过渡是全书中最突兀、最令人惊讶之处。「我必建立大卫倒塌的帐幕」(摩九11)，早在阿摩司时代之前，北国以色列就拒绝了大卫王朝(参王上十二19-20)。在这里，神应许要恢复大卫的王室血统 —— 这在弥赛亚耶稣基督的身上应验了，祂就是〝大卫的帐幕〞。大卫帐幕的倒塌，表面上是因为人的失败、仇敌的攻击，实际上是神的主动拆毁(参王上十一11-13)。因此，神过去怎样使百姓从「破口」(参摩四3)被掳到外邦，将来也必负责「堵住其中的破口」(摩九11)。「所有称为我名下的国」(摩九12)，指神所拣选的外邦人，甚至包括与神的百姓为敌、「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」(参摩一11)的「以东所余剩的」(摩九12)。那些没有被神拣选的「非利士人所余剩的必都灭亡」(参摩一8)，而被神拣选的非利士人将被圣灵重生，被神看作是出生在耶路撒冷的神国公民(参诗八七4-6)。神先说「这是耶和华说的」(摩九8)，然后再次强调「此乃行这事的耶和华说的」(摩九12)，向即将受管教的百姓指明：神的彻底拆毁，是为了「重新修造，像古时一样」(摩九11;参赛一26)，使被神拣选的外邦人都得以进入弥赛亚的国度(摩九12;参徒十五16-17)。
这里并非单指国家的兴起，耶稣的兄弟雅各在耶路撒冷公议会上，引用了这段经文(参徒十五13-18)。他使用这段经文来表明神应许要呼召外邦人，并将他们带入弥赛亚的国度，而不是以色列的国度。外邦得蒙救赎并归于主耶稣的名下，正应验了这两节的预言。
2.靠神带领重归于神 (摩九13-15)
「日子将到」(摩九13)，可译作〝看啊！时候将到〞，指未來复兴的应许，神的审判亦同时带着复兴的盼望。「耕种的必接续收割的」(摩九13)，阿摩司描述了神的祝福和恢复将是怎样的神奇和令人惊叹。神亲自拆毁(摩九1)，是为了亲自重建，「建立大卫倒塌的帐幕」(摩九11)，祂的应许包括：
￭对地的恢复：使大自然被罪恶与死亡压抑的生产力爆发出来(摩九13)，向那位执掌王权的弥赛亚君王献上贡品。当人类犯罪堕落以后，地为人的缘故受了咒诅(参创三17;罗八20-22)，人「必汗流满面才得糊口」(参创三19)；而在千年国度里，这咒诅将被除去(参赛十一6-9)。
￭对人的恢复：使被掳的归回，「重修荒废的城邑」(摩九14)，在应许之地重得供应和安息。人因着不公平、不公义(参摩五7;摩六12)而荒废、糟蹋和失去的(参摩四9;摩五11)，将在神的公义、慈爱和信实里重新恢复，罪的恶果将被完全除去。
￭永远的得救：百姓经过管教以后，一心寻求外邦偶像和金牛犊的人「都必仆倒，永不再起来」(参摩八14)；但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(参罗十一5)，他们将被换上「新心」(参结卅六26)，彻底承认自己的全然败坏，学会完全信靠、顺服神。因此，他们将被「栽于本地」(摩九15)，在安息里顺服神，不再从应许中失落、「从地上灭绝」(摩九8)。
「我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来」(摩九15)，先知阿摩司曾多次警告以色列即将被掳和流亡的危险。神应许恢复以色列，并期待着有一天以色列再也不会「从我所赐给他们的地上拔出来」。「这是耶和华——你的神说的」(摩九15)，表明这些都无法根据人的选择或努力而实现，而是根据神所立的圣约：「我是耶和华——你们的神」(参结二十5;申七7-8)。正如主耶稣所宣告的：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」(参约十五16;弗一4､11)。「说」(摩九15)原文是完成时态，表明神〝一直这样说〞，在救赎的计划上早已立定心意，从来就没有改变过。是祂主动与人立约，也只有祂有恩典与能力履行这约，祂将亲自「建立大卫倒塌的帐幕」。
神的百姓经历了本书所预告的各种灾祸，包括亡国和被掳之后，会有一个美丽的未来，四季循环有序，风调雨顺，耕作不息，收获丰盛，生活富裕。这些预言要到主再来的日子才完全应验。到那日，才能「不再从我所赐给他们的地上拔出来」。
《阿摩司书》的结尾，就像整本圣经的结尾一样。在末后的日子，当我们经过了火炼的炼净之后，至终我们必进入人类历史的高潮、人类历史的巅峰，恢复伊甸园，得着神所应许的祝福与平安。要记得，审判只是一个过程，除去罪恶。神的心意至终是要赐平安，是要赐福于神的百姓。审判，是因为百姓不肯悔改。所以我们要快快的回转、快快的悔改，天天因神的话语，心意更新而变化，回转归向神，转离我们的恶行，转向那爱我们的神。我们不要丧胆，不要惧怕，一切都在祂的手中，所以我们可以安心信靠祂。阿们！我们明天继续《俄巴底亚书》，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
