表明以色列王不仅在政治上，也要在宗教上正确地引导百姓。当然，王无权代祭司献祭，因此王只能预备献祭时所需的供物，祭司使用已预备的供物向神献祭。
以西结书-君王的权利责任 (补45)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：張老師
《以西结书》四五章继上文有关祭司的定例后，论述君王的角色和职责。以往，一国之君拥有至高权力，要风得风、要雨得雨。不过，神所拣选的君王却不该这样，神告诉以西结，重建后的君王，也要按神的吩咐来治理整个国家，为君的，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不可以欺压勒索神的民(结四五8-9)。再者，君王要为百姓赎罪，这是他的本分(结四五16)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以西结书》四五章1-25节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《以西结书》45章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章讲述了以色列归回他们地的时候，他们要将一片地分别出来称为至圣之地。在〝君王的法则〞中，神要求君王要施行公平正义，使用公平的度量衡。更提到以色列人当献给王的供物，而君王当准备各项的节日祭物。这里具体地描述到将来情况会如何，连怎样运作也描述出来，是一个会实现的盼望。我们再来看《以西结书》四五章1-25节的经文：
以西结书 四五章
1.你們拈鬮分地為業，要獻上一分給耶和華為聖供地，長二萬五千肘，寬一萬肘。這分以內，四圍都為聖地。
2.其中有作為聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地。
3.要以肘為度量地，長二萬五千肘，寬一萬肘。其中有聖所，是至聖的。
4.這是全地的一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，就是親近事奉耶和華的，作為他們房屋之地與聖所之聖地。
5.又有一分，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業。
6.也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家。
7.歸王之地要在聖供地和屬城之地的兩旁，就是聖供地和屬城之地的旁邊，西至西頭，東至東頭，從西到東，其長與每支派的分一樣。
8.這地在以色列中必歸王為業。我所立的王必不再欺壓我的民，卻要按支派將地分給以色列家。
9.主耶和華如此說：以色列的王啊，你們應當知足，要除掉強暴和搶奪的事，施行公平和公義，不再勒索我的民。這是主耶和華說的。
10.你們要用公道天平、公道伊法、公道罷特。
11.伊法與罷特大小要一樣。罷特可盛賀梅珥十分之一，伊法也可盛賀梅珥十分之一，都以賀梅珥的大小為準。
12.舍客勒是二十季拉；二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，為你們的彌那。
13.你們當獻的供物乃是這樣：一賀梅珥麥子要獻伊法六分之一；一賀梅珥大麥要獻伊法六分之一。
14.你们献所分定的油，按油的罢特，一柯珥油要献罢特十分之一(原来十罢特就是一贺梅珥)。
15.從以色列滋潤的草場上每二百羊中，要獻一隻羊羔。這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪。這是主耶和華說的。
16.此地的民都要奉上這供物給以色列中的王。
17.王的本分是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭，和平安祭，為以色列家贖罪。
18.主耶和華如此說：正月初一日，你要取無殘疾的公牛犢，潔淨聖所。
19.祭司要取些贖罪祭牲的血，抹在殿的門柱上和壇磴台的四角上，並內院的門框上。
20.本月初七日(七十士译本是七月初一日)也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。
21.正月十四日，你們要守逾越節，守節七日，要吃無酵餅。
22.當日，王要為自己和國內的眾民預備一隻公牛作贖罪祭。
23.這節的七日，每日他要為耶和華預備無殘疾的公牛七隻、公綿羊七隻為燔祭。每日又要預備公山羊一隻為贖罪祭。
24.他也要預備素祭，就是為一隻公牛同獻一伊法細面，為一隻公綿羊同獻一伊法細面，每一伊法細面加油一欣。
25.七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。
这章仍是以色列复兴的异象，提到将来的地怎样划分，圣殿的献祭怎样、节期怎样守，甚至度量衡、纳綐也规定了。以西结的领受是很细致，是千真万确的。我们略做以下分述：
一.新国度的分别为圣 (结四五1-12)
这段经文特别强调，在祭司地业的正中间，是圣所的地。这样的划分，表达出圣所是新圣地的中心，神是百姓的中心。
1.地业重新划分 (结四五1-8)
在国度里「拈阄分地为业」(结四五1)，与第一次进迦南分地最大的差别，是首先「要献上一分给耶和华为圣供地」(结四五1)，利未人(结四五5)、耶路撒冷城(结四五6)和王(结四五7-8)的地业也因此而确定。「圣供地」(结四五1)东西「长二万五千肘」(结四五1)，南北「宽一万肘」(结四五1)，大约是67.6平方公里，作为祭司的「房屋之地与圣所之圣地」(结四五4)。「圣所之地」(结四五2)是边长为五百肘的正方形，以外院的围墙为界(参结四二20)。「郊野之地」(结四五2)环绕「圣所之地」四周，距离五十肘，将圣地与祭司的房屋分开。「其中有圣所，是至圣的」(结四五3)，圣所是至圣的，因为那是在全地分别出来的区域，是在中心地带，可谓最主要的而且最理想的范围。「这是全地的一份圣地，要归与供圣所职事的祭司」(结四五4)，在为圣殿所分别为圣的圣地中，有一部分会作为祭司的分。神吩咐说此土地也要维持其圣洁。因为此土地是献给神的供物，为要用于敬虔之事和继续敬拜神。
在国度里，利未人不再被分散在十二支派中，而是集中在圣殿附近，「归与在殿中供职的利未人」(结四五5)的利未人之地和祭司之地一样大。「作为二十间房屋之业」(结四五5)，在七十士译本中是「作为他们居住的城镇的地业」。「属城的地业」(结四五6)只有祭司之地的一半大，「要归以色列全家」(结四五6)，是专门给耶路撒冷城使用的土地。「其中的土产要作城内工人的食物。所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」(参结四八18-19)，完全倚靠神的供应，而不是倚靠推罗所代表的世界经济和金融体系(参结廿六~廿八章)。「王 נָשִׂיא/naw-see’」(结四五7)原文也被译为「族长」(参创十七20)、「王子」（创廿三6)、「官长」(参出十六22)、「首领」(参民一44)，既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」(参启二十4)。「归王之地」(结四五7)，就是属于王的土地，位于圣供地和属城之地两旁，西至地中海，东至约旦河。「我所立的王」(结四五8)，原文是「我所立的首领们」，泛指所有作王的人。国度里的王都是神所立的，在弥赛亚君王的管理下治理百姓。神首先给王分配了土地，作王的人先在神面前得着了供应和满足，然后才能「按支派将地分给以色列家」(结四五8)。今天，在教会作带领的人，首先也要每天在神面前得着供应，然后才能「按时分粮」(参路十二42)给其他的人。
这一段似乎重演以色列人进入迦南地的历史，透过抽签分地(参书十八10)，以色列人继承了迦南地。以色列人被掳归回，好像出埃及一样(参民廿六52-56)，所以应许之地重新分配。当然，我们知道历史上并没有这样重新分配应许之地的事情。「王必不再欺压」百姓(结四五8)，因为已有地分给王，他不需再税征或侵犯子民的土地。世界的每个角落均有一心追求权力和富贵的阶层恣意妄为地施行暴政和盘剥。他们如此狂亡，是因他们忘记了所有权力均来自神(参伯一21;罗十三1)。
2.秉公行义公平度量 (结四五9-12)
神要求君王要施行公平正义，使用公平的度量衡。「以色列的王」(结四五9)，原文是「以色列的首领们」。神对作王的人有三个要求：
￭警惕权力的试探：「应当知足」(结四五9)；
￭履行自己的责任：「要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义」(结四五9)；
￭杜绝败坏的行为：「不再欺压我的民」(结四五8)、「不再勒索我的民」(结四五9)。
10-12节所列出的度量衡单位，代表具体地「施行公平和公义」。古代缺乏精确、统一的测量工具，所以度量衡很容易作假。度量衡代表人日常生活中「施行公平和公义」的标准，人若平时在人面前诚实，献祭时才能在神面前诚实。「伊法」(结四五10)是固体的体积单位，「罢特」(结四五10)是液体的体积单位，大约都是22升。一「贺梅珥」(结四五11)是220升。一「舍客勒」(结四五12)大约是11.4克。一「弥那」」(结四五12)等于六十舍客勒。以色列用来秤货物的是双臂的天平。伊法是固体容量的单位，用来量度谷物，约等于半蒲式耳。罢特是液体容量单位，约等于六加仑，油、酒、水都用它来量度。伊法和罢特都等于十分之一贺梅珥。
旧约先知大都对社会正义较敏感，激烈地批判特权阶层，本文也要求助长社会不义的统治者纠正自己。本文的特点是强调了正义，其代表性例子就是作为建设正义社会的具体实施，纠正在旧约中百姓常抱怨的不公平的理念。这预示圣经中的社会公义，不仅包含政治上的，也包含经济上的。
二.献祭赎罪节期事奉 (结四五13-25)
这段经文说明以色列百姓有义务奉上供物给王，由王代表百姓在公众崇拜中献上祭物。更简要地记载了规定的节期，即正月初一日，逾越节和住棚节所当献上的祭物。
1.祭物的来源 (结四五13-17)
「你们当献的供物」(结四五13)，这里的供物是当献的，不是自由的奉献，而是应纳的捐项，好似圣殿税，必须缴付的。〝祭物的来源〞也就是王的税收法则，其中：
￭小麦和大麦的税是六十分之一(结四五13)；
￭橄榄油的税是百分之一(结四五14)；
￭羊的税是二百分之一(结四五15)。
「此地的民都要奉上这供物给以色列中的王」(结四五16)，「此地的民」意思是以西结在异象中〝新国度〞的选民。人民将供物不直接带到圣所，而是带到王面前。可见这是捐献，不是奉献。捐献是以付税的方式缴纳，王就应将这些供物长期经常来作献祭之用，为以色列家赎罪。祭品是王所预备的，也可以说妥加安排的，因为这是「王的本分」(结四五17)。「他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪」(结四五17)，这里表明以色列王不仅在政治上，也要在宗教上正确地引导百姓。当然，王无权代祭司献祭，因此王只能预备献祭时所需的供物，祭司使用已预备的供物向神献祭。
2.节期的献祭法则 (结四五18-25)
「正月初一日」(结四五18)，犹太历正月是指以色列的尼散月，相当于阳历的从三月中旬到四月中旬。之所以在正月初一日，洁净圣殿而献祭，是要赎回去年对圣物所犯的过错，并祈求神的恩典，以防在新的一年里又玷污圣物。在国度里，尼散月初一日将成为以色列的新年，百姓要洁净圣所(结四五18)「抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上」(结四五19)，这是为了预备节期，而洁净圣殿的仪式。若有「误犯罪的和愚蒙犯罪的」(结四五20)，在「初七日」(结四五20)还有第二次洁净的机会。这两个日子可能取代了七月的吹角节和赎罪日(参利廿三24-32)。赎罪是为两方面的罪，一方面是明知故犯的，另一方面是愚蒙无知。但这里所提说的，不是个人的，而是为会众的，为殿赎罪。
「要守逾越节，守节七日」(结四五21)，「逾越节」他们要藉此思想在埃及所遭受的苦难和痛苦，从而在神面前谦卑下来，并且这也预表着在十字架上受死的“耶稣的牺牲”。「王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭」(结四五22)，表明他也是一个蒙恩的罪人，并不是弥赛亚君王。「七月十五日，守节的时候」(结四五25)，「守节」指守〝住棚节〞(参申十六13-15)。住棚节亦称为收藏节，因为此时百姓要收割并收藏辛苦耕耘一年后所结的果实(参出廿三16;出卅四22)。这时献祭的内容和方法遵循上述逾越节的律例(21节)，与摩西的规定有所不同。在新国度里，以色列依然要守逾越节(结四五21)、住棚节(结四五25)，但是所献的祭数量有所不同，表明这些节期在国度里的意义已经不同：
￭住棚节和逾越节所献的祭相同(结四五25)。
￭逾越节每日的燔祭比摩西律法增加了五只公牛、六只公绵羊，少了七只公羊羔(结四五23;参民廿八19)，但同献的素祭增加了(结四五24;参民廿八20-21)，并且需要加油一欣(结四五24)，还多了一只公山羊作赎罪祭(结四五23)。
￭住棚节每日所献的祭比摩西律法少了很多(参民廿九12-34)。
许多学者认为此处是讲到两个〝新年〞，「正月初一日」(结四五18)是宗教历的新年； 「七月初一日」(结四五25)是民事历的新年，两个新年都要献赎罪祭洁净圣殿。
在这一章中，以西结要让在被掳之地的百姓看到，他们一定会重回神赐给他们的故土，一定可以重新得地为业。先知告诉百姓，到那日，最要紧的是把神放在一切的中心。分地时，要有专门分别为圣献给神的地，神的圣所要在圣地正中间。所有的人，上至君王、下到百姓，包括祭司和利未人，都要按着神的吩咐，各尽其职，公正公平，一起敬拜、事奉神。求圣灵光照我们，愿意将我们的时间、金钱、才干献上给神，愿神来带领我们，好让我们能够存谦卑的心，活出神的公平公义。阿们！我们明天继续，以马内利
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