在信心的操練中，不論是資財或才幹，當事奉需要我們應當甘心樂意的擺上，必定有神的保護，也必蒙福。
尼希米記-甘心樂意得祝福(補11)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
先前在《尼希米記》七章時可知當時耶路撒冷的居民不多(參尼七4)，影片內容已概述十一章這份名單，就是住在耶路撒冷的人。當我們再讀《尼希米記》十一章的時候，我們不能只是從表面來讀名單，說哪些人住在耶路撒冷，那就非常的枯燥。若然我們從〝神永遠的旨意〞，從〝合神心意的生活、奉獻〞來看的話，我們就曉得這一章的重要性。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《尼希米記》十一章1-36節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《尼希米記》11章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章說到有一班人，他們不只〝不甘心〞住在巴比倫，住在繁華的世界，享受世界的繁華，或是〝不甘心〞活在被擄的境界。他們立志要放下一切，要回到耶路撒冷來。當他們回來，受仇敵的欺壓、傷害、攻擊，他們重建了城牆；重建了城牆以後，又有百姓跟外邦通婚，他們對付了那個罪惡，學習屬靈戰爭的功課。以下我們就先來看《尼希米記》十一章1-36節的經文：
尼希米記十一章
1.百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣簽，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。
2.凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。
3.以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業。本省的首領住在耶路撒冷的記在下面：
4.其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提亞的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。
5.又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。
6.住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。
7.便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毘大雅的兒子；毘大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。
8.其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。
9.細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。
10.祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅；
11.還有管理神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。
12.還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毘拉利的兒子；毘拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。
13.還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。
14.還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。
15.利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。
16.又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。
17.祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。
18.在聖城的利未人共二百八十四名。
19.守門的是亞谷和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。
20.其餘的以色列人、祭司、利未人住在猶大的一切城邑，各在自己的地業。
21.尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。
22.在耶路撒冷、利未人的長官，管理神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。
23.王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。
24.猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毘他希雅輔助王辦理猶大民的事。
25.至於村落和屬村落的田地，有猶大人住在基列亞巴和屬基列亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村落；
26.耶書亞、摩拉大、伯帕列、
27.哈薩書亞、別是巴，和屬是巴的鄉村；
28.洗革拉、米哥拿，和屬米哥拿的鄉村；
29.音臨門、瑣拉、耶末、
30.撒挪亞、亞杜蘭，和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩谷。
31.便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。
32.亞拿突、挪伯、亞難雅、
33.夏瑣、拉瑪、基他音、
34.哈疊、洗編、尼八拉、
35.羅德、阿挪、匠人之谷。
36.利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。
耶路撒冷是神應許之地，縱然外族環繞四面攻擊，仇敵要搶奪擄掠這地方，但神帶領他們住進這裡，神必保護必興起。然而，「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」(尼十一2)，他們都蒙百姓的祝福。我們略做以下分述：
一.定居耶路撒冷城內的人 (尼十一1-24)
經過吹角節宣讀律法(參尼八3)、住棚節七天講解律法(參尼八18)、住棚節後禁食禱告(參尼九1-37)，百姓被帶進更深的恢復裡：承認全然敗壞(參尼九16-17)，遵行律法~約立尼九38~。城牆是恢復的樣式，人是恢復的實際；人的心思預備好了，神在地上的見證－「聖城耶路撒冷」(尼十一1)的恢復就進入了充實內容的階段。
1.猶大與便雅憫首領名單 (尼十一1-9)
遷入耶路撒冷的原則是領袖住在耶路撒冷，平民十分之一遷入耶路撒冷。 「掣簽」(尼十一1)的背後是神的管理，「掣簽」的結果顯示了神的心意。 「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」(尼十一2)，既可能指被擄中的人，也可能指另外的人。有人認為，有些被掣中的人或是掛慮田地、或是留戀親情、或是擔心安全，並不甘心遷入耶路撒冷城。 「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」，都是愛慕作神見證的人。當百姓甘心樂意地成為神在地上的見證的時候，這個真實見證的耶路撒冷就被稱為「聖城耶路撒冷」。 「本省的首領住在耶路撒冷的記在下面」(尼十一3)，「本省」指猶大省，本節至19節為一張從巴比倫歸國第一批人中住入耶城的名單，所列族名大半與《歷代誌上》九章所守立的聖代上九2-21)，依序的平民、歌唱者、立約、平民、聖者、立德。
猶大有三個兒子，法勒斯、謝拉、示拉。 「法勒斯」(尼十一4)是猶大的第四個兒子(參代上二4)，本節主要法勒斯的後裔，大衛就是出自這個家族(參得四17-22)；接下來就是示拉的後裔(尼十一5)。所掣中的猶大人「都是勇士」(尼十一6)，顯示神的心意是要讓聖城成為爭戰之城。百姓要恢復神的見證，必然要面臨爭戰；沒有預備屬靈爭戰的人，就不能在地上成為神的見證。屬猶大支派的居民「共四百六十八名」(尼十一6)；便雅憫支派的居民「共九百二十八名」(尼十一8)，比猶大支派多一半。若然以「抽出十分之一的人住在城裡」(尼十一1)，即可推算出城外猶大與便雅憫支派的人數。
2.遷入耶路撒冷的祭司 (尼十一10-14)
「祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅」(尼十一10)，原文為“耶大雅和約雅立，以及雅斤”，這三名是大衛時代24祭司長班次中的三個班次的首領名字(參代上廿四7,17)。 「希勒家的兒子」(尼十一11)，應該是「希勒家的孫子」(參拉七1)。 「弟兄在殿裡供職的」(尼十一12)，祭司原本分為二十四班次，尼希米當時是22班次，交替地擔當了事奉聖殿工作(參代上廿四章)。 「弟兄作族長」(尼十一13)，指「亞大雅弟兄作族長的」。 「哈基多琳」(尼十一14)，是〝偉大者〞的意思。
本段經文列舉的許多祭司長的人數，是以各家系分別數算的，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若以第一批回歸的人數計算(參尼七39-42)，祭司被掣中的比例高達28%，表示神的心意是要讓聖城成為敬拜之城。
3.遷入耶路撒冷的利未人 (尼十一15-19)
「示瑪雅」(尼十一15)，利未最小的兒子米拉利的後裔(參創四六11;代上九14)。 「神殿的外事」(尼十一16)，指聖殿的俗事及金錢問題等(參代上廿六29)。這在初代教會可能相當於「管理飯食」的。 「祈禱的時候，為稱謝領首的」(尼十一17)，指帶領詩班敬拜。 「瑪他尼」(尼十一17)，是歌唱的人，是亞薩的後裔(參拉二41)。 「八布迦」(尼十一17)，又稱為「巴卜」(參拉二51)。 「在聖城的利未人共二百八十四名」(尼十一18)，但祭司則達1192人(尼十一12-14)，這情形也見《以斯拉記》二章所記，返國人數中利未人大大少於祭司。他們因未分得地業，不少已從事商貿，不願歸回再務本業(參拉二40)。 「守門」(尼十一19)，指看守聖殿的門，這是一個榮耀的事奉，當時利未人的事奉主要是歌唱和守門。在284名利未人中，「共一百七十二名」(尼十一19)是守門的。守門是從列祖世代相傳的職責,若人員數目不夠就由他們親戚中居住較近的人來補充。
4.在聖殿做粗重工作的外邦殿役 (尼十一20-21)
「尼提寧」(尼十一21)是在聖殿做粗重工作的外邦殿役。其餘的百姓都有「自己的地業」(尼十一20)，但「尼提寧」卻住在耶路撒冷聖殿南面山坡上的「俄斐勒」(尼十一21)。 「俄斐勒」是從耶路撒冷聖殿山坡向南延伸的地方，稱為「聖城」的部分(參尼三26)。雖然他們都是外邦人，但卻是有福的，因為神是他們永遠的產業，事奉神是他們永遠的工作。
5.住在耶路撒冷的管理者(尼十一22-24)
「管理神殿事務」(尼十一22)的，「輔助王辦理猶大民的事」(尼十一24)的，都是住在耶路撒冷的管理者。 「王」(尼十一23)，指〝波斯王〞，最有可能是亞達薛西一世，他十分關心祭儀的延續(參拉四8-10，拉七21-24)。 「必有一定之糧」(尼十一23)，原文是〝每天有規定的事〞，可能指每天的事奉，而不是每天有食糧。歌唱的詩班可能需要每天「為王和王眾子的壽命祈禱」(參拉六10)。
遷入耶路撒冷的男丁至少有2872人，總人口可能將近一萬，而猶大的總人口可能有十萬左右。猶大省的行政中心從此由米斯巴(參尼三7)遷到了耶路撒冷。猶大人的首領，他們要守住聖殿的事奉和各樣事務，好讓神的同在、悅納、保護充滿耶路撒冷城。
二.定居在猶大、便雅憫村的人 (尼十一25-36)
「基列‧亞巴」(尼十一25)就是希伯崙(參書十四15)，是亞伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方(參創十三18；創卅五27)，以色列人的祖墳麥比拉洞就在這裡(參創四九29-32)； 「別是巴」(尼十一27)也是亞伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方(參創廿一33；創廿六33；創廿八10；創四六5)；而「伯特利」(尼十一31)是神向雅各顯現的地方(參創廿八19)。這三個城邑對回歸的百姓有特殊的意義，象徵著神對列祖的應許，但此時都不在猶大省的管轄範圍內。 「所住的地方」(尼十一30)，原文是〝所安營的地方〞，顯示耶路撒冷以外的城邑並沒有永久的房屋和城牆。除了底本、耶書亞、米哥拿三地以外，名單中的城市都在《約書亞記》十五章中提及。猶大、便雅憫所住的鄉鎮的清單，很具歷史價值。
猶大、便雅憫分居的鄉裡，猶大有十七個城鄉，便雅憫有十五個城鄉，共有三十二個城鄉。所以當他們願意這樣分住在耶路撒冷，又住在各個地方，就會發旺，並且他們要經營神的殿，要奉獻、要讓神的殿和祭司、利未人有供應。神定意要祝福整個耶路撒冷和猶大地，神要他們回到各地去發旺、生養眾多、遍滿全地，這個是神的心意。
尼希米歸回，帶領百姓進入第三波的地方，重建城律法恢復節期，帶來復興。昔日他們在波斯城都可以過著繁華的生活，在那裡縱然是二等公民，生活也應是無憂無慮的，但耶路撒冷卻是被毀、被拆、被燒的地方，重建耶路撒冷不單是城牆的修建，百姓心靈的修建亦是重要的，百姓必鬚麵對貧苦、節制的生活，所以他們需要「甘心」。在信心的操練中，不論是資財或才幹，當事奉需要我們應當甘心樂意的擺上，必定有神的保護，也必蒙福。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
