什麼時候我們看重神，神就看重我們；何時高舉神，神就高舉我們！我們藉著研讀神的話語，帶來屬天的知罪、悔改和改正的工作。
歷代誌下-約西亞與律法書(補34)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《歷代誌下》用咫四及卅五兩章的經文講述約西亞王的事蹟， 約西亞是南國猶大最後一個敬虔的君王。由於他的父王亞們早死，所以他八歲便登基，他在年幼時就已尋求他祖先大衛的神。在他發現律法書之前，他早已開始改革而他的敬虔為猶大國帶來三十年的太平日子(參王下廿二1~廿三30)。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》卅四章1-33節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌下》34章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
《歷代誌下》卅四章，記述約西亞如何跟隨神。今天經文所講的其實是仇敵的勢力，越是被神揀選的人，仇敵對他的攻擊越大，所以蒙神揀選確有許多恩典，但仇敵也會虎視眈眈，因此耶路撒冷的爭戰是大的，以色列民族敬拜真神的爭戰也是很大的。當耶穌基督來到世上，這爭戰仍然存在，不但初期教會有此爭戰，今天我們也面對相同的爭戰。我們再來看《歷代誌下》卅四章1-33節的經文：
歷代誌下 咫四章
1.約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。
2.他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。
3.他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。
4.眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上，
5.將他們祭司的骸骨燒在祭壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷；
6.又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行；
7.又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
8.約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約書亞去修理耶和華─他神的殿。
9.他們就去見大祭司希勒家，將奉到神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。
10.又將這銀子交給耶和華殿裡督工的，轉交修理耶和華殿的工匠，
11.就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟樑，修猶大王所毀壞的殿。
12.這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。
13.他們又監管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。
14.他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。
15.希勒家對書記沙番說：我在耶和華殿裡得了律法書。遂將書遞給沙番。
16.沙番把書拿到王那裡，回覆王說：凡交給僕人們辦的都辦理了。
17.耶和華殿裡的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手裡了。
18.書記沙番又對王說：祭司希勒家遞給我一卷書。沙番就在王面前讀那書。
19.王聽見律法上的話，就撕裂衣服，
20.吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說：
21.你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。
22.於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區；他們請問他。
23.他對他們說：耶和華－以色列的神如此說：你們可以回復那些差遣你們來見我的人說，
24.耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民；
25.因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不息滅。
26.然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回复他說：耶和華－以色列的神如此說：至於你所聽見的話，
27.就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。
28.我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不致親眼看見。他們就回覆王去了。
29.王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
30.王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書念給他們聽。
31.王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言；
32.又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之神的約。
33.約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的神。約西亞在世的日子，就跟隨耶和華－他們列祖的神，總不離開。
約西亞值得注意的地方，是他年紀尚輕時便開始發熱心，要重建敬拜耶和華的工作。他革新的範圍甚至比希西家所做的更大，連拿弗他利、西緬地區、以法蓮和瑪拿西地區都包含在內。我們略做以下分述：
一.約西亞的復興改革 (代下卅四1-13)
由於約西亞王在登基的時候還是相當年幼，他那單純尋求神、遵行耶和華眼中看為正事的心志，卻已經蒙神悅納了。
1.尋求祖大衛的神 (代下卅四1-7)
「約西亞」這個名字的意思是「耶和華所醫治的」，約西亞「作王三十一年」(代下卅四1)，大約是主前639-609年。約西亞年間，先知耶利米和西番雅在南國事奉(參耶一2;番一1)。約西亞八歲便登基作王，在位31年，歷史給他的評價是「他行耶和華眼中看為正的事，傚法他祖大衛所行的，不偏左右」(代下卅四2)。約西亞登基的時候只比約阿施大一歲(參代下廿四1)，他不像約阿施那樣還有耶何耶大扶持他(參代下廿四2)，卻勇於從祖父和父親的背道中迴轉。
少年的約西亞作王第八年也就是他16歲時，他就「尋求他祖大衛的神」(代下卅四3)。作王第十二年在他20歲時，他「潔淨猶大和耶路撒冷」(代下卅四3)，展開了宗教淨化改革。約西亞的改革，在總體上是恢復了他傑出的曾祖父希西家的成就。然而，在個別的方面，他的工作卻超越了他的先輩。約西亞對那敬拜假神的地點所做的摧毀工作，做得更加徹底(代下卅四6-7)，為了避免重蹈覆轍，於是他就徹底的消滅一切與拜偶像有關的物件，將它們都打碎成灰甚至把那些在那裡敬拜和執行職務的人都處決了(代下卅四4-5)。約西亞更將改革伸展到北國以色列，比希西家所做的範圍更大，連拿弗他利和西緬地區都與以法蓮和瑪拿西地區也一同包括在這次的宗教淨化運動中。
其實這一切都在神的計劃中，早在耶羅波安建造金牛犢，並在壇上獻祭時，在《列王紀上》記載著神就差先知向耶羅波安，在建造伯特利的祭壇宣告說「壇哪，壇哪！ 。這個預言明確地提出了「約西亞」的名字，在三百年後應驗了。
2.聖殿的復興 (代下卅四8-13)
在約阿施王(參代下廿四4-14)和希西家王(參代下廿九16-19)時期，也曾維修過聖殿。但在瑪拿西的統治下，聖殿再次被玷污，儘管在他的統治末年推行過宗教改革，但百姓仍在邱壇獻祭(參代下卅三17)。於是約西亞決定修繕聖殿，從而終止過去在猶大全地在邱壇舉行的異教敬拜(參代下卅三17)，並規定以耶路撒冷聖殿為中心做敬拜。
「守門的」(代下卅四13)指守聖殿門的利未人。修殿的銀子，是「看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的」(代下卅四9)。此時亞述帝國疲於應付東方的敵人，無力控制西方的行省，所以北國的餘民也奉獻金錢修理聖殿，整個以色列十二支派都有迴轉的百姓。
二.律法書的發現及其影響 (代下卅四14-21)
希西家王的時候也提到「神人摩西的律法」(參代下三十16)。因此，很可能是瑪拿西時代銷毀了大部分的「律法書」，到此時已經五十多年沒有讀過了。但無論人怎樣倒行逆施，神都會負責讓祂的話語存到永遠，絕不會讓祂的百姓失去「律法書」。
1.發現了妥拉捲軸 (代下咫四14-18)
在這段經文中記載了在聖殿的修繕過程中，大祭司希勒家發現耶和華的律法書的事件，當「他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候」(代下卅四14)，發現了律法書。 「律法書」(代下卅四14)原文是〝妥拉捲軸〞，指摩西五經。 「偶然得了」(代下卅四14)原文是〝發現了〞。古代的〝妥拉捲軸〞是一整捲的羊皮卷，後來才分成五卷〝摩西五經〞。因此，大祭司希勒家所發現的〝妥拉捲軸〞，很可能是整捲的摩西五經。沙番不可能在短時間內讀完整捲「律法書」，他所讀的，很可能是《申命記》中陳明福禍的部分(參申廿八至三十章)。 「沙番就在王面前讀那書」(代下卅四18)，姑且不論它屬於哪卷書，肯定在其中包括對神的忠誠，和神對偶像崇拜和惡行，施行審判的預言。
2.約西亞王的痛悔(代下卅四19-21)
「撕裂衣服」(代下卅四19)，是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。約西亞王的痛悔是復興的開始。面對神的光照，人的天性總能給自己的罪找到合理的解釋，原諒自己、怨怪別人、淡化罪的後果。但神要我們像約西亞一樣謙卑懺悔，這個君王心中有百姓與國家，他看到律法記載，不只是想到自己，還想到所有百姓與國家的命運。約西亞在神話語的光照中看到了人的虧欠，所以沒有把國家遭難的責任推給神，也沒有為祖先遮掩罪過，而是立刻承認了猶大的悖逆(代下卅四21)，迴轉尋求神的憐憫。祂是牧養神百姓的君王，心裡裝著神百姓團體的見證；所以「聽見律法上的話」(代下卅四19)，不是只顧自己悔改，而是立志帶領全體百姓迴轉，不但帶領自己的國悔改，也要帶領北方的弟兄悔改，要「為我為以色列和聖姓回剩的人」(下1212。這才是神喜悅的合一。
三.神對約西亞王說話(代下卅四22-33)
神的話用不著別人用解釋來給它作見證，神的話本身就可以見證自己。真正的屬靈復興，就是回到神話語的權柄下。
1.女先知戶勒大 (代下卅四22-28)
「耶路撒冷第二區」(代下卅四22)，位於耶路撒冷西北第一道與第二道城牆之間，最靠近王宮。 「女先知戶勒大」(代下卅四22)，她是在聖殿服事的先知，許多學者提及約西亞沒有去求問耶利米、西番雅，反而去找戶勒大，理由可能是當時那兩位男先知人不在耶路撒冷，而戶勒大是很清楚被神呼召的女先知，因此在緊急的情況下，先找戶勒大詢問。本文記錄的戶勒大的預言可分為兩部分：
1).神將懲罰拜偶像的百姓(代下卅四23-25)；
神是公義的，即使敬虔的約西亞王為百姓代求，該執行的管教也要執行，神「必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與此地和其上的居民」(代下卅四24)。因為百姓雖然表面跟隨約西亞的復興，但心裡還是繼續離棄神、得罪神(代下卅四25)。此時猶大百姓真實的屬靈光景，記錄在《耶利米書》二至六章。
2).神將給謙卑和悔改的約西亞王賜予祝福(代下卅四26-28)。
「你便心裡敬服」(代下卅四27)原文是〝你便心裡柔軟〞，這是聖靈做工的結果。約西亞王將「平平安安地歸到墳墓」(代下卅四28)，不會看見「降與這地和其上居民的一切災禍」(代下卅四28)。神接走約西亞的時間，正是神使用巴比倫審判猶大的前夕；約西亞死後四年，尼布甲尼撒就開始進攻猶大(參王下廿四1)。
2.成就這書上所記的約言 (代下卅四29-33)
約西亞站在立約的地位上，「把殿裡所得的約書念給他們聽」(代下卅四30)。聖經是神「活潑而有功效」的道(參來四12)，可以改變我們生命。但如果我們不去讀，或是讀了而不當作「約書」照著去行，都不能發生功效。聖經藏在聖殿裡，和藏在書架上沒有什麼不同；沒有人讀的聖經，和遺失的聖經一樣。 「王站在他的地位上」(代下卅四31)，指站在君王與神立約時所站的柱子旁(參王下廿三3)。約西亞是「要盡心盡性順從耶和華」(代下卅四31)，但百姓「都遵行他們列祖之神的約」(代下卅四32)，只是表面跟隨王，並不是出於真實的悔改。
約西亞的復興不只在南國猶大，而且遍及「以色列各處」和「以色列境內的人」(代下卅四33)，潔淨了南北兩國(參王下廿三4-20)。 「約西亞在世的日子」(代下卅四33)，因著君王的榜樣，百姓表面上跟從神，「總不離開」(代下卅四33)。但罪惡在百姓的生活中已經根深蒂固。約西亞第十三年，耶利米開始工作(參耶一2)，呼籲百姓隨從神，因為他們不過是假意歸向神(參耶三10)。這就讓本書最初的讀者、被擄回歸的百姓看到：一方面，約西亞再盡心盡性地「成就這書上所記的約言」(代下卅四31)，也無法扭轉百姓墮落的趨勢；另一方面，即使如此全然敗壞的百姓，最後也能被神帶回應百姓。
復興的軌跡是相同的，是可以重複的，所以無論處於任何年代都能應用。什麼時候我們看重神，神就看重我們；何時高舉神，神就高舉我們！求聖靈來幫助我們，藉著研讀神的話語，帶來屬天的知罪、悔改和改正的工作，使我們身上越來越有耶穌基督生命的馨香。求神不要叫我們羞愧，不要叫我們的仇敵向我們誇勝。凡等候神的人必不羞愧，因為神的信實直到永遠，神的慈愛永遠長存。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
