亞瑪謝的一生就這樣草草收場了。常言道，好的開端是成功的一半，卻沒有說它是成功的保證，亞瑪謝的生平就是對我們最好的警戒。
歷代誌下–猶大諸王(四)
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《歷代誌下》廿三到廿六章，幾位君王都是〝先好後壞〞，因為他們與北國亞哈家結盟，又背棄真神的道去崇拜假神偶像。由約沙法到約蘭，到約哈斯(又名亞哈謝)，到上一章的約阿施，再到廿五章的亞瑪謝是第五代。 《歷代誌》警告當時被擄歸回的以色列人，要小心離棄神所帶來的咒詛，特別是從婚姻而來的咒詛。神不斷給猶大家恩典，但他們卻不斷在這個咒詛裡，每況愈下。接下來影片內容是《歷代誌下》廿五至廿六章講述有關亞瑪謝及烏西雅的事蹟，我們一起先來聽聽賴老師的主題式分享
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【文字版】採每日逐章進度，我們接續要來看《歷代誌下》廿五章。亞瑪謝在位廿九年(參王下十四1-22)，「他行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠」(代下廿五2)。亞瑪謝與以東人有戰事，拜以東人的偶像，亦與以色列人作戰，結果耶路撒冷受以色列王的劫掠。以下我們就先來看《歷代誌下》廿五章1-28節的經文：
歷代誌下 廿五章
1.亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
2.亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。
3.國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
4.卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。
5.亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬；
6.又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。
7.有一個神人來見亞瑪謝，對他說：王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。
8.你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但神必使你敗在敵人面前；因為神能助人得勝，也能使人傾敗。
9.亞瑪謝問神人說：我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢?神人回答說：耶和華能把更多的賜給你。
10.於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。
11.亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。
12.猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裡把他們扔下去，以致他們都摔碎了。
13.但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒瑪利亞直到伯和崙，殺了三千人，搶了許多財物。
14.亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在他面前叩拜燒香。
15.因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢?
16.先知與王說話的時候，王對他說：誰立你作王的謀士呢?你住口吧！為何找打呢?先知就止住了，又說：你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。
17.猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：你來，我們二人相見於戰場。
18.以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來利巴嫩有個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
19.你說：看哪，我打敗了以東人，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家里安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢?
20.亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎神，好將他們交在敵人手裡，因為他們尋求以東的神。
21.於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。
22.猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家去了。
23.以色列王約阿施在伯示麥擒住約哈斯【就是亞哈謝】的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘；
24.又將俄別以東所看守神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。
25.以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
26.亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎?
27.自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。
28.人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地。
北國以色列人擄掠聖殿的金銀，「這是出乎神」(代下廿五20)，令人惋惜的北國以色列人應該也是敬拜上帝的，但他們居然好像一個沒有關係的外邦人擄掠聖殿，看來耶和華信仰在以色列已經完全淪為一個形式了。我們略做以下分述：
一.亞瑪謝的順服與戰勝以東 (代下廿五1-13)
亞瑪謝沒有徹底順服的心，所以對神「心不專誠」(代下廿五2)，一半順服神、一半體貼自己，結果有始無終、屬靈的光景每況愈下。 「心不專誠」是約阿施和亞瑪謝的共同問題，也是今天許多肢體家人的共同弱點。
1.亞瑪謝心不專誠 (代下廿五1-4)
「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事」(代下廿五2)，約阿施的兒子亞瑪謝，起初繼續他父親開始普遍敬虔的統治。 「心不專心」(代下廿五2)，意指對神不是忠貞的心，指亞瑪謝「不如他祖大衛」(參王下十四3)，就是與大衛統治神子民的相比，亞瑪謝並不相配大衛「專心順從耶和華」(參閱王上十一6)。
「國一堅定」(代下廿五3)，原文是〝國政在他手中穩定〞。 「殺他父王的臣僕」(代下廿五3)，指「亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔」(參代下廿四26)。顯然猶大國中政治也是相當險惡，殺約阿施的臣僕還可以在朝廷中擁有權 位，新王一時還不敢報仇，非得等到自己掌握實權才能動手。亞瑪謝順服神所吩咐的「不可因子殺父，也不可因父殺子」(代下廿五4；參申廿四16)。亞瑪謝雖殺逆臣，卻沒有濫殺無辜，《歷代誌》作者對此表示嘉許。
2.預備與以東的戰鬥 (代下廿五5-9)
亞瑪謝開始招聚兵馬備戰，是為了使約蘭時期背叛猶大獨立出去的以東(參代下廿一8-10;王下八20)，使其重新歸降猶大。 「能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬」(代下廿五4)，這次的三十萬兵的確勢力薄弱一點，在人而言為求勝戰，難怪亞瑪謝要加增人數了。 「又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士」(代下廿五6)，所以導致他要雇用以色列傭兵。 「有一個神人來見亞瑪謝」(代下廿五7)，在人即將犯錯前就差使者勸誡，這是神憐憫人的恩典。 「因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在」(代下廿五7)，「以法蓮」代指北國以色列，此時北國已不再是與約沙法結親的亞哈王朝，而是曾經殺害猶大王亞哈謝(參代下廿二8)，且取代亞哈的耶戶王朝。使者告誡亞瑪謝與不信的北國軍兵「同去」，就攔阻了神的「同在」。雖然亞瑪謝僱用和使用這些軍隊在軍事上是有意義的，但根據神的話語，這在屬靈上沒有意義。
我們不要以為沒有神的同在不要緊，只要有人可靠，還是有機會得勝；因為「神能助人得勝，也能使人傾敗」(代下廿五8)，神的百姓若想靠人，祂必會用失敗來管教我們。然而，亞瑪謝「心不專誠」，在神的旨意麵前表面順服，心裡卻還在權衡利益得失，所以問神人「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」(代下廿五9)，今天，我們也可能常常和亞瑪謝心般，一面好像順服、一面相對較不利的名相較然計算； 「耶和華能把更多的賜給你」(代下廿五9)，不過神也體諒亞瑪謝的軟弱，保證讓他可以收回「更多」。
3.亞瑪謝戰勝以東 (代下廿五10-13)
亞瑪謝所付的「銀子一百他連得」(代下廿五6)只是聘請北國傭兵的訂金，更大的收益是得勝後的掠物。所以不讓傭兵參戰，他們就「甚惱怒猶大人」(代下廿五10)，從此遺下禍患。 「率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬」(代下廿五10)，「鹽谷」位於死海南方的亞拉巴峽谷，「西珥人」指以東人。亞瑪謝順服神，看到了神所應許的勝利。以東人顯然反抗猶大的權威，他們被打敗了。 「猶大人又生擒了一萬帶到山崖上」(代下廿五12)，「殺了西珥人一萬」加上「生擒了一萬」將其山崖上摔死，合計兩萬敵軍。更勝大衛曾經在鹽谷「殺了以東一萬八千人」(參代上十八12;撒下八13)。
當亞瑪謝攻打以東人時，「不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城」(代下廿五13)，亞瑪謝把以色列僱傭兵軍隊打發走了，他們可能因此對亞瑪謝懷恨在心，所以用惡劣的手段進行了報復。 「從撒瑪利亞直到伯·和崙」(代下廿五13)，指北國與南國之間的城市。以色列僱傭兵攻擊起初要援助的猶大的城邑，充分錶現出了以色列僱傭兵的邪惡的本質，同時也證明了神警告的準確性。如果這般邪惡之徒與猶大軍隊一起作戰，不僅對戰鬥毫無幫助，反而會成為內亂的潛在因素。
二.亞瑪謝拒絕聽先知的警告 (代下廿五14-16)
不讓僱傭兵參戰，他們就「甚惱怒猶大人」(代下廿五10)，反過來攻打猶大各城、「搶了許多財物」(代下廿五13)。這正好證明神的警告是正確的(代下廿五7)，但亞瑪謝卻可能因此認為神沒有兌現承諾補償他(代下廿五9)，所以把以東的偶像“立為自己的神”(代下廿五14)，想從外邦偶像那裡多得一些好處。值得我們思考的是〝擄掠來的偶像〞，豈能與〝得勝的真神〞相比呢？
亞瑪謝靠神打了勝仗，卻無視神的恩典，狂妄地拒絕了先知的勸戒(代下廿五16)，愚昧地把被打敗的以東的偶像“立為自己的神”(代下廿五14)。他的仗是打勝了，但人失敗了。 「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你」(代下廿五16)，亞瑪謝竟然崇拜戰敗國的偶像，又藐視先知的警告。現在既已大大得勝，自信心爆棚，就暴露出本相裡的「心高氣傲」(代下廿五19)，再也聽不進神的話了。
三.神對亞瑪謝的審判 (代下廿五17-28)
愚昧的偶像引導亞瑪謝做出愚蠢的選擇，而天上智慧的神讓他體驗到這些選擇的影響。這是從神來的，亞瑪謝把他交給了自己的錯誤和激情，以致他的毀滅。
1.亞瑪謝心不專誠 (代下廿五17-19)
「猶大王亞瑪謝與群臣商議」(代下廿五17)，亞瑪謝拒絕神的意見，此處卻記載他選擇人的意見，結果自取滅亡。亞瑪謝差人與北國以色列宣戰，「你來，我們二人相見於戰場」(代下廿五17)，這裡「二人」指兩國，就是亞瑪謝的宣戰。 「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹」(代下廿五18)，「蒺藜」代表南國猶大，「香柏樹」代表北國以色列；「後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了」(代下廿五18)，「野獸」代表敵軍。以色列王的這個寓言，是誇口自己強大如香柏樹，猶大王只不過是低矮的荊棘，雖然驕傲地想和香柏樹平起平坐，實際上根本不堪一擊。
以色列王約阿施一語道破亞瑪謝的心，「你就心高氣傲，以致矜誇」(代下廿五19)，成功自信、「心高氣傲，以致矜誇」(代下廿五19)，成功自信、「心高氣傲」的亞瑪謝尋求神的旨意，而是與人商議、魯莽挑釁(代下廿來嵐五17)，不再想靠自己的災難報復13)，靠自己的災難下135。這正是：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」(參箴十六18)。
2.出乎神的責罰 (代下廿五20-24)
亞瑪謝可能執政第十四年，狂妄向北國以色列宣戰、結果自取其辱。實際上，這是出於神的管教，因為他不肯專心尋求自己的神，而是「尋求以東的神」(代下廿五20)。 「伯·示麥」(代下廿五21)位於猶大境內示非拉丘陵和沿海平原的交界處，二王在猶大境內、而不是以色列境內決戰，表明北國佔有優勢。 「猶大人敗在以色列人面前」(代下廿五22)，被神離棄的亞瑪謝王和他的猶大軍隊果然不堪一擊，潰不成軍。 「猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷」(代下廿五21)，王宮淪陷之後，許多學者認為亞瑪謝也被擄去為人質。從《猶太古史記》記載亞瑪謝被俘之後，貪生怕死，說服耶路撒冷的守軍打開城門投降，所以才被約阿施拆毀了西北角四百肘城牆(代下廿五23)，並「帶人去為質」(代下嵐五24)，非聖經查考為亞瑪謝考為亞瑪。 「俄別‧以東」(代下廿五24)及其後裔負責看守聖殿府庫(參上十五18；代上廿六15)。幾年前，亞蘭人剛從耶路撒冷劫掠了財貨(參代下廿四23)，現在，以色列王約阿施又將「神殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去」(代下廿五24)。自取其辱的亞瑪謝開始了他的人生第四階段，苟活數年，不被紀念。
3.亞瑪謝被叛黨殺死 (代下廿五25-28)
離棄神的「亞瑪謝又活了十五年」(代下廿五25)，可能大部分時間都在拉吉避難(代下廿五27)，但這段時間在神面前完全不被記念；因為人既離棄神，所以神也離棄人(參代下廿四20)。 「亞瑪謝離棄耶和華之後」(代下廿五27)，就「不肯聽從」(代下廿五20)神，而是偏行己路。 「叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了」(代下廿五27)，百姓對亞瑪謝的不滿情緒日益高漲，終於爆發為叛亂。但人的頑梗和自以為是，本身就是「出乎神」(代下廿五20)的懲罰；因為這些路都是通往死亡的路，結果是被人「用馬將他的屍首馱回」(代下廿五28)。
亞瑪謝的人生分成五個階段，和他父親約阿施一樣虎頭蛇尾、有始無終，一步一步地走下坡路：
■治死殺王之人，一開始順服律法(代下廿五1-4)；
■打敗以東之後，體貼肉體、心高氣傲(代下廿五5-6)；
■不聽勸阻挑戰北國，結果慘敗被擄(代下廿五17-24)；
■雖然多活十五年，最終卻一事無成(代下廿五25-26)；
■失去民心，被叛黨所殺(代下廿五27-28)。
亞瑪謝王的一生就這樣草草收場了。常言道，好的開端是成功的一半，卻沒有說它是成功的保證，亞瑪謝王的生平就是對我們最好的警戒。人生起於微末之時，比較容易謙卑下來，順服神的旨意，因為自己也著實是沒有什麼能力和辦法；可是一旦開始順風順水，甚至功成名就，就容易驕傲起來，以為都是自己有能力，有辦法，從此不必再依靠神；哪知道撒旦不覺中已經著了魔鬼的道，離開了每生神的祝福，便開始。在我們春風得意，有所忘形的時候，求神向我們發出警告，讓我們自潔謙卑，再次回轉到神的面前，在神的殿中求問，一生一世與神同行。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
