約阿施有心想修理聖殿，但卻無法堅持下去，因為他對眾首領的〝依靠人〞，使他遠離神。我們要小心及留意在自己性格中是否有〝依靠人〞。
歷代誌下–約阿施的善與惡 (補24)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
《歷代誌》對約阿施的記載分為兩部分，首先他發起的改革(代下廿四1-14)；以及他後來的背道(代下廿四15-27)。 《列王紀下》十二章的記載，就沒有提到約阿施背離神以及對先知的惡行。所以，《歷代誌》補充說明了約阿施敗落的原因，從負面的角度證實了約沙法的話，「信耶和華你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通」(參代下二十20)。同時也提醒歸回之民，可能陷入嚴重墮落的危機為何。考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》廿四章1-27節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌下》24章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
約阿施朝代興衰的轉捩點，在於耶何耶大的辭世。這位大祭司自王襁褓時期起，便擔任王的父親兼師父；而且可能還掌實權攝政，直至約阿施成年之時。然而，在耶何耶大死後，約阿施立刻辜負了過去一切的栽培；表現出其個性致命的弱點，向百姓首領中，那些有勢力、拜巴力之人屈服。我們再來看《歷代誌下》廿四章1-27節的經文：
歷代誌下 廿四章
1.約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。
2.祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。
3.耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女。
4.此後，約阿施有意重修耶和華的殿，
5.便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們神的殿；你們要急速辦理這事。只是利未人不急速辦理。
6.王召了大祭司耶何耶大來，對他說：從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢﹖
7.（因為那惡婦亞他利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。)
8.於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外，
9.又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。
10.眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。
11.利未人見銀子多了，就把櫃抬到王所派的司事面前；王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空，仍放在原處。日日都是這樣，積蓄的銀子甚多。
12.王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。
13.工人操作，漸漸修成，將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。
14.工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。
15.耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲，
16.葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
17.耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。
18.他們離棄耶和華─他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。
19.但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。
20.那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢﹖因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。
21.眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。
22.這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：願耶和華鑑察伸冤！
23.滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬色王那裡。
24.亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡，是因猶大人離棄耶和華─他們列祖的神，所以藉亞蘭人懲罰約阿施。
25.亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。
26.背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。
27.至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。
約阿施的人生讓我們看見，在防備罪惡的事情上，我們必須加倍警醒，因為那惡者的攻擊真是超過我們所能想像的，只要我們稍有片刻鬆懈，便可能重蹈約阿施的覆轍，陷入萬劫不復的痛苦之中。我們略做以下分述：
一.約阿施重修聖殿(代下廿四1-14)
這段經文我們更明白神喜悅的是人民甘心的奉獻，而不喜悅約阿施強制民眾捐納銀子來重修神的殿。
1.約阿施在位四十年(代下廿四1-3)
「約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年」(代下廿四1)，約阿施「四十年」於主前835年至796年在位，與他同時代的以色列王是耶戶、約哈斯、約阿施。 「祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事」(代下廿四2)，意指在耶何耶大在世教訓他的時候，約阿施行了為正的事。可見約阿施的信仰是依賴他人的信仰之上，信仰是神與個人之間的關係，不應該受他人的影響被左右。 「耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女」(代下廿四3)，這一節在《列王紀下》十二章中並未提及。從耶何耶大為約阿施娶妻，並且「生兒養女」的事情，我們可以看到耶何耶大對約阿施生活的影響與管控。約阿施不是一個有主見的人，一生都是跟隨人，而不是跟隨神。
2.修繕聖殿的需要和心(代下廿四4-7)
此時聖殿已建成120多年，而且「亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力」(代下廿四7)。因此，約阿施決定募款「重修耶和華的殿」(代下廿四4)。約阿施為神大發熱心，要求眾祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」(代下廿四5)，用徵稅的方式來修理聖殿。 「只是利未人不急速辦理」(代下廿四5)，他們可能認為徵稅修理聖殿並不合適，讓祭司和利未人負責收稅更不合適。因為無論是摩西建造會幕(參出卅六3-4)，或是大衛預備建殿(參代上廿九1-9)，都不是強制「使以色列眾人捐納銀子」，而是讓百姓自由奉獻。
「法櫃的帳幕」(代下廿四6)，這是至聖所的聖幕，以色列人用作崇拜的中心地點，也是約櫃和其他祭儀聖器的安放之處。 「你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？」(代下廿四6)，約阿施召見耶何耶大，為耶何耶大沒有立即執行他的命令而責問他。但他並沒有責難或懲罰耶何耶大，而是和他一起研究聖殿修理工作的新方案。 「亞她利雅的眾子」(代下廿四7)，可能指附從亞她利雅的人或她娘家的親屬，因為亞她利雅的兒子已全部被殺(參代下廿二10-11)。 「又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力」(代下廿四7)，這裡講述了神的殿遭到玷污破壞的原因。約阿施修繕聖殿的動機是好的，但卻未曾問過神，不按〝甘心樂意〞的奉獻而執意採用徵稅的方法，只是滿足人的心，卻不能使神蒙悅納。
3.聖殿修葺及禮拜恢復(代下廿四8-14)
「眾人做了一櫃」(代下廿四8)，可以指「奉獻箱」。 「摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項」(代下廿四9)，指律法規定二十歲以上的男丁要奉獻半舍客勒作為會幕的使用(參出三十13-16)。當約阿施不再讓祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」(代下廿四5)，而是改用自由奉獻以後，「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完」(代下廿四10)。 「王的書記和大祭司的屬員」(代下廿四11)，意指監督的官員或代理人。 「日日都是這樣，積蓄的銀子甚多」(代下廿四11)，透過仔細和勤奮地管理這些白白賜予的恩賜，為這項工作收集了大量的金錢。上帝不只關心祂的子民慷慨地奉獻，也關心他們的恩賜得到勤奮和謹慎的管理。
「他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿」(代下廿四12)，我們可以看到王和耶何耶大將由此所得的銀錢，全部用於重修聖殿和製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。百姓的自由奉獻是專用，專門用來修理聖殿(代下廿四13)。工程結束後，才用剩餘的銀子製造聖殿的器具(代下廿四14)。並且再次強調了耶何耶大的重要性，即「耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭」(代下廿四14)。
二.耶何耶大死後約阿施的悖逆(代下廿四15-27)
在他在世的時候，約阿施跟隨他敬拜神；而當他去世之後，約阿施立即跟隨了“猶大的眾首領”(代下廿四17)去“去事奉亞舍拉和偶像”(代下廿四18)。而約阿施也殘忍了殺害了耶何耶大之子撒迦利亞。
1.耶何耶大之子撒迦利亞被殺(代下廿四15-16)
這裡記述耶何耶大去世以及他去世後的待遇。耶何耶大活了「一百三十歲」(代下廿四15)，是聖經中以色列人出埃及以後最長壽的。 「因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」(代下廿四16)，英譯為〝因為他在以色列為神和神的殿作了美善的事〞。耶何耶大日子滿足而死，死的時候年一百三十歲，並「葬在大衛城列王的墳墓裡」(代下廿四16)。可見因他的所行，他死後享受了王的待遇和榮耀。
2.耶何耶大之子撒迦利亞被殺(代下廿四17-22)
耶何耶大死後，整個屬靈遮蓋都不在了。 「耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭」(代下廿四14)，但「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王」(代下廿四17)，要求約阿施批准他們恢復過去被禁止的偶像敬拜代下廿四18)。 「先知」(代下廿四19)原文是複數，表示神差遣了好幾位先知。但約阿施和猶大的眾首領心裡黑暗到一個地步，「這先知警戒他們，他們卻不肯聽」(代下廿四19)。透過耶何耶大在世前後的對比，我們可以發現猶大百姓和君王一樣，只是在外面跟隨人、敬拜神，心裡卻沒有絕對地順服神、敬畏神。我們要知道跟隨人而不跟隨神，是每一個人的天然傾向，若我們不是真正地認識神、與神有生命上的聯結，也會落到猶大的失敗裡。
「神的感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞」(代下廿四20)呼籲百姓悔改。但百姓卻選擇「幹犯耶和華的誡命」(代下廿四20)，「照王的吩咐」(代下廿四21)行惡。過去，耶何耶大吩咐軍兵不要在聖殿內處死亞她利雅(參代下廿三14)，以免玷污聖殿；現在，約阿施卻吩咐人「在耶和華殿的院內」(代下廿四21)，打死了耶何耶大的兒子撒迦利亞，形成鮮明對比。耶何耶大救了約阿施，扶持他登基。現在約阿施卻恩將仇報，因此撒迦利亞禱告「願耶和華鑑察伸冤」(代下廿四22)。 「伸冤」原文和〝尋求〞是同一個詞，意思是〝尋找〞。這是《歷代誌》唯一提到神〝尋找〞人的地方。約阿施既已〝離棄〞神，神當然也就〝離棄〞了他；但撒迦利亞卻禱告神仍然〝尋找〞他，約阿施所受的報應就是被神〝尋找〞的結果。本章17-22節這部分在《列王紀》中都沒有體現。而在《歷代誌》中卻著重記載了下來，可能是作者希望提醒回歸的猶大和以色列民能夠清楚的知道自己的祖先曾是如何〝離棄〞神，以致他們被擄的結果。
3.鑑察伸冤的神(代下廿四23-27)
這次神沒有像對待亞她利雅會再等六年，審判很快就臨到了。 《列王紀》中主要談到約阿施將所有的聖物送給亞蘭王哈薛來逃避戰爭(參王下十二18)。這裡首先指出了時間，「滿了一年」(代下廿四23)，意指〝過了年、來年〞，僅在撒迦利亞被殺，呼籲「願耶和華鑑察伸冤」(代下廿四22)之後「滿了一年」，耶和華的審判就降臨到約阿施的頭上。現在百姓效法外邦人拜偶像，這些偶像不但沒能為猶大帶來興旺，反而因此失去了神的保護。 「亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施」(代下廿四23)，並且以少勝多，猶大的大軍就敗在少數敵人手中，應驗了「無人追趕，你們卻要逃跑」(參利廿六17)。亞蘭王哈薛可能先從北國奪取了約旦河東的基列地(參王下十32-33)，然後還想控制沿海大道，所以試探性地派了「一小隊」(代下廿四24)軍兵穿過北國的疆，長驅直入到西南部的「國王下迦特」(參王下十二17)。不料，「亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裡」(代下廿四24)，「一小隊」亞蘭人不但攻陷了堅固城迦特，還能沿著以拉谷「來到猶大和耶路撒冷」(代下廿四23)，並不擔心後方受到北國的威脅。這證明是神「藉亞蘭人懲罰約阿施」(代下廿四24)。而由於「猶大的眾首領」(代下廿四17)鼓動約阿施拜偶像，所以神也允許亞蘭人「殺了民中的眾首領」(代下廿四23)。
約阿施敬拜外邦偶像，外邦婦人的兒子卻「背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上」(代下廿四25)。凡是跟隨人的信徒，既可以像約阿施一樣大發熱心，也可以像約阿施一樣倒行逆施，實際上都是出於自己的肉體，而不是出於神所賜的信心。神興起亞蘭人懲罰約阿施，在國家軍事上離棄猶大國；並責罰約阿施，使他重病臥在床上。臣僕為報撒迦利亞之仇，把這王在病床上殺了。他不被葬在列王墳墓中，表示他不配做一個王，這是歷史給他的定價。約阿施雖然很聽從民眾的話，卻不被葬在王墳墓，沒有人理他、給他肯定。
約阿施有心想修理聖殿，但卻無法堅持下去，因為他對眾首領的〝依靠人〞，使他遠離神。我們要小心及留意在自己性格中是否有〝依靠人〞。我們若想討好每個人，最終會沒人喜歡我們。我們要專心服事神，神要祝福一生行善的人，也要追討離棄祂的人。我們要剛強做領袖，不是我們跟隨眾人，而是眾人跟隨我們的帶領，一起跟隨神。求神堅固我們的信心，無論身邊的環境，人事如何變動，我們都能堅定不移的始終跟隨神。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
