本章對於這些歸回的以色列人而言，是在述說一個正統，說明神是非常保守猶太人。即使在錯誤的結盟裡，神都仍然保守。
歷代誌下-約沙法的軍事聯盟(補18)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：徐老師
這章的內容與《列王紀下》廿二章大致相同，但細節卻有些差異。 《列王紀》是按照北國以色列的史實而寫，而看《歷代誌》則可以看見神的手正在做什麼。本章主要是述說約沙法曾與叛逆神的北國以色列軍事上的聯盟；以及兩王又是怎樣求問神。當我們拿一條準繩來量度什麼是求問神時，我們就發現在《歷代誌下》裡很多時候是沒有求問神的，從中我們就能了解什麼是真正求問神！考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《歷代誌下》十八章1-34節，我們一起來聽聽徐老師的分享
音頻補充《歷代誌下》18章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
古代統治者或其子女的婚姻，往往都是政治聯盟的代表。約沙法雖然虔誠，卻為兒子約蘭娶亞她利雅為妻，她是邪惡的亞哈王的女兒(參王下八26)。約沙法又與亞哈結為軍事聯盟，約沙法的聲望與權勢，使狡獪投機的亞哈前來趨附。我們就來看《歷代誌下》十八章1-34節的經文：
歷代誌下 十八章
1.約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。
2.過了幾年，他下到撒瑪利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。
3.以色列王亞哈問猶大王約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末嗎?他回答說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。
4.約沙法對以色列王說：請你先求問耶和華。
5.於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：我們上去攻取基列的拉末可以不可以?他們說：可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。
6.約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎?
7.以色列王對約沙法說：還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說兇言。約沙法說：王不必這樣說。
8.以色列王就召了一個太監來，說：你快去將音拉的兒子米該雅召來。
9.以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。
10.基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。
11.所有的先知也都這樣預言說：可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。
12.那去召米該雅的使者對米該雅說：眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。
13.米該雅說：我指著永生的耶和華起誓，我的神說什麼，我就說什麼。
14.米該雅到王面前，王問他說：米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以?他說：可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。
15.王對他說：我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢?
16.米該雅說：我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。
17.以色列王對約沙法說：我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說兇言嗎?
18.米該雅說：你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
19.耶和華說：誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢?這就這樣說，那個就那樣說。
20.隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：我去引誘他。耶和華問他說：你要用何法呢?
21.他說：我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說：這樣，你必能引誘他，你去如此行！
22.現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。
23.基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢?
24.米該雅說：你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。
25.以色列王說：將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：
26.王如此說：把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。
27.米該雅說：你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了；又說：眾民哪，你們都要聽！
28.以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。
29.以色列王對約沙法說：我要改裝上陣，你可以仍穿著王服。於是以色列王改裝，他們就上陣去了。
30.先是亞蘭王吩咐車兵長說：他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。
31.車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。
32.車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。
33.有一人隨便開弓，正好射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！
34.那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
從上一章的政治觀點來看，約沙法其實沒有需要與北國結親以求安定，當時南國的國勢足以應付北國的任何攻擊。基督徒領袖若與不信的人結盟，就易妥協而放棄真理，屬靈的警覺也會遲鈍。聖常警告我們，不可與不信的人同負一軛(參林後六14)。我們略做以下分述：
一.結親又聯軍 (代下十八1-3)
當約沙法帶領全國尋求神，蒙神祝福，享用平安和豐富(參代下十七10-11)，結果卻和他父親一樣在恩典裡鬆懈了，竟然「與亞哈結親」(代下十八1)。約沙法在「大有尊榮資財」(代下十八1)以後，卻在安逸中與拜巴力的亞哈結親(代下十八1)，成為第一個「與以色列王和好」(參王上廿二44)的猶大王，雙方開展了密切的軍事(代下十八3)和經濟(參代下二十36)和經濟(參代下二十36)。表面上，十二個支派合一了、國家也安全了，為南北兩國贏得了將近三十年和平發展的時期；但代價卻是慘痛的，約沙法的兒子和孫子都效法亞哈家，「行耶和華眼中看為惡的事」(參王下八18､27)，引進北國的偶像崇拜，大衛的寶座代下死亡後的寶座。
「勸他與自己同去攻取基列的拉末」(代下十八2)，此前，亞蘭王承諾將某些城市歸還給以色列(參王上二十34)，以換取戰鬥失敗後的寬大處理。 「基列的拉末」位於約旦河東，是迦得支派境內利未人的城(參書二十8)，後來落到亞蘭人手中。很明顯，「拉末」是一個亞蘭王便哈達從未歸還給以色列的城市，它處於一個重要的戰略位置。 「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」(代下十八3)，以色列王亞哈請求猶大王約沙法幫助他，解決亞哈與亞蘭的爭端。這有一定的道理，因為基列的拉末離耶路撒冷不遠，約莫只有65公里。 「你我不分彼此」(代下十八3)，原文是「我就像是你一樣」。一向尋求神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，還沒有求問神，就決定幫助亞哈。所以，先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(參代下十九2)。
二.求問耶和華的先知 (代下十八4-27)
雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」(代下十八4)。
1.沒有耶和華的先知(代下十八4-11)
「請你先求問耶和華」(代下十八4)，考慮到亞哈與耶和華的眾先知之間總體上處於敵對關係，約沙法向亞哈提出這樣的請求是很勇敢的。 「於是以色列王招聚先知四百人」(代下十八5)，亞哈挑選那些會迎合他們的先知，這並不令人意外。此時的北國信仰混雜，既敬拜金牛犢、又敬拜巴力，所以這些假先知含糊其辭地說「神必將那城交在王的手裡」(代下十八5)，拜巴力的人可以認為「神」就是巴力，拜亞舍拉的人可以認為「神」就是亞舍拉。先知群回答的，與約沙法想問的「神」，差異甚大。
「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」(代下十八6)，儘管約沙法已經答應參與這次行動，但他在一定程度上仍然堅守對耶和華的信仰，堅持要尋求「耶和華的旨意」。 「米該雅」(代下十八7)字義是「誰像神」。猶太古史的作者約瑟夫說這個米該雅就是那個沒有記載名字的先知(參王上二十35-43)，當時被囚在監獄中。 「只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說兇言」(代下十八7)，亞哈因為先知所傳達的信息而討厭這位傳神信息的使者。他真正抵觸的是神，但他卻把仇恨集中在先知米該雅身上。然而，當猶大王約沙法建議亞哈應該聽聽先知米該雅的話時，亞哈還是願意聽從的。什麼是吉？什麼是兇呢？其實吉語只是亞哈心裡想聽到的答案，兇言就是另一個答案；所以亞哈很想聽真話，卻無法面對這些真實的預言。亞哈很想知道神說了什麼，卻沒有真實地尋求神。 「造了兩個鐵角」(代下十八10)的假先知西底家口稱「耶和華」(代下十八10)，只是為了迎合約沙法王，說的其實是自己的話。 「所有的先知也都這樣預言」(代下十八11)，四百位先知在一個問題上達成一致的說法，這無疑很有說服力。然而，無論他們的展示多麼有力、多麼有說服力，他們所傳達的訊息都是不忠的。
2.忠心先知米該雅的預言(代下十八12-17)
「你不如跟他們說一樣的話，也說吉言」(代下十八12)，亞哈王的臣僕試圖說服米該雅同意其他四百個先知的說法。 「我指著永生的耶和華起誓，我的神說什麼，我就說什麼。」(代下十八13)，米該雅向這人保證，他只會重複神對他說的話。 「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手中」(代下十八13)，米該雅說這話的時候，語氣大概全是嘲諷和挖苦。他說了與四百個不忠先知類似的話，但表達了完全不同的意思。 「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」(代下十八15)，米該雅的語氣顯然帶著諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻「說實話」。
米該雅受到挑戰要說實話，現在他的語氣改變了，從諷刺挖苦變成嚴肅認真。 「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般」(代下十八16)，他說不只以色列會被打敗，他們的「牧人」還會滅亡。亞哈王曾說他想要聽「實話」，但他沒有能力應付實話。 「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說兇言嗎？」(代下十八17)，他沒有想到的是，雖然米該雅只對亞哈說兇險的預言，但米該雅的預言是真實的，沒有虛假。今天，許多信徒也只想聽「吉語」，不想聽「兇言」，只想聽神的慈愛與恩典，不願聽神的公義與審判。而對於蒙神揀選的人，最能喚醒他們的不是「吉語」，而是「實話」；最能使他們迴轉的，不是人所說的「耶穌愛你」，而是主耶穌自己所傳的「天國近了，你們應當悔改」(參太四17)！
3.沒有人聽先知預言(代下十八18-27)
亞哈心裡知道，米該雅不怕他，也不會阿諛奉承亞哈王，只會宣講耶和華的話。 「我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立」(代下十八18)，米該雅所見到的特殊異象，是警告亞哈不要相信假先知，而不是說神會派靈去「引誘」(代下十八20)亞哈。事實上，米該雅已經清楚地警告了亞哈，但亞哈仍然選擇相信那些假先知。 「謊言的靈」(代下十八21)，意指「虛假的靈﹑欺騙的靈」。 「他眾先知」(代下十八21)、「你這些先知」(代下十八22)，都是表明這些先知並不是神的真先知。因為亞哈的決定是出於自己的肉體，不是因為假先知的「引誘」，所以他愛聽假先知的假話，不愛聽真先知的真話。 「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口」(代下十八22)，因為亞哈想要受欺騙，所以神就給他想要的，利用一位自甘墮落的天使，透過自甘不忠的先知來做工。
「基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉」(代下十八23)，西底家的反應就如同有些人在爭論中落敗時的表現一樣「他惱怒以暴力回應」。 「進嚴密的房子藏躲的那日」(代下十八23)，「嚴密的房子」原文是「房間的內室」。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以西底家將「進嚴密的屋子藏躲」。 「把這個人下在監裡」(代下十八26)，亞哈王的反應就像許多暴君在面對真相時的所作所為。亞哈要把米該雅關進監獄，並「使他受苦，吃不飽喝不足」(代下十八26)。「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」(代下十八27)，他甘願接受檢驗與判斷，看看他的預言是否能成真。因為他知道自己的話是真的，所以當他們要把他拖走，打入監牢時，他大聲疾呼，吼出這句話“眾民哪，你們都要聽！”(代下十八27)，是呼籲眾人作見證，而不是呼喚他們悔改。
三.應驗真先知的話 (代下十八28-34)
亞哈和約沙法都想聽實話，卻又不肯順從與自己的願望相反的實話，所以最終還是「上基列的拉末去了」(代下十八28)。但是，亞哈又不敢完全不信，因為他的內心深處知道米該雅是真先知，擔心米該雅的預言成真，所以「就改裝上陣」(代下十八29)，想盡一切努力去阻止預言的實現。古今中外，許多人在福音的呼召面前，也這樣自欺欺人。本書刻意把《列王紀》中的「以色列王就改裝上陣」(參王上廿二30)，改成「以色列王改裝，他們就上陣去了」(代下十八29)，強調約沙法也有責任。約沙法早已「與亞哈結親」，現在只是想要得到神的印證與祝福。所以對於神的答复，符合自己的心意就聽，不符合就不聽。一向「只尋求他父親的神」(參代下十七4)的約沙法，這次怎麼會完全不相信米該雅的預言?但在預言中並沒有說約沙法會死，果然他沒有死去。
本書刻意把《列王紀》中的「約沙法便呼喊」(參王上廿二32)，改成「約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他」(代下十八31)。 「呼喊」原文是「呼求」，意思是向神求救。雖然約沙法跟隨亞哈上陣，但他畢竟與亞哈是有區別的，是個懂得尋求神的罪人。 「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡」(代下十八33)，是碰巧有一人，而他隨便開弓，胡亂射了一箭，但它就像一顆鎖定罪惡的飛彈擊中了目標。正好射中「以色列王的甲縫裡」。神「精心」安排人的無意行為來執行了祂的審判。 「抵擋亞蘭人」(代下十八34)，原文是「對著亞蘭人」，指亞哈站在車上維持軍隊的士氣。但屬肉體的人再有勇氣，也不能蒙神喜悅。最後亞哈戰死(代下十八34)，應驗了米該雅的預言(代下十八16)。
神沒有讓我們看見一個一生剛強尋求神的約沙法，而是讓我們看見「只尋求祂父親的神」(參代下十七4)的約沙法，最終也陷入了失敗。因此，我們千萬不要對自己太有把握了。人實在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知識豐富的人，越有可能文過飾非；越是熱心擺上的人，越要警惕肉體出頭。所以我們不要自以為義地苛求、論斷別人，因為我們都是隨時可能跌倒的軟弱者；我們也不必因著尋求神而自誇，「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」(參腓二13)。
如果只靠血氣，人無法接受違背意願的真相，唯有靠神和恩典。本章對於這些歸回的以色列人而言，是在述說一個正統，說明神是非常保守猶太人。即使在錯誤的結盟裡，神都仍然保守。對今天的我們來說，無論我們是什麼身份，當我們面對神的話、面對神管教的時候，我們要凡事求問祂，並且透過本章了解什麼是真正求問神。看別人容易，看自己很難，感謝聖靈的陪伴與指引，讓我們能從神的眼光看自己的真相。我們願以耶穌的心為心，走出情緒的困境，活出神的命定。阿們！我們明天繼續，以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
