每一個王都是一個人，從這些王的事蹟裡，都可以發現有一個小的自己在裡面，也從而找到自己應該遵循的方向，和應該棄絕的想法。
列王紀上– 好王和惡王的評價 (補15)
出處：佳音LOVE聯播網 主講人：康老師
先前大衛王並非沒有其他錯誤，但是大衛對上帝的忠心卻成為《列王紀》作者拿來衡量其他猶大、以色列君王的準則。在猶大南國，雖然有好幾個王都三心二意地跟隨神，但至少在碰到困難時還會尋求神倚靠神；但是在以色列北國已經完全漠視神的存在和主權。因考慮不同讀者需要，採每日逐章進度另以音頻補充，我們按音頻內容《列王紀.上》十五章1-34節，我們一起來聽聽康老師的分享
音頻補充《列王紀.上》十五章
以下文字非音訊內容，僅做粗略分享:
本章來看四個王，一好三壞，兩個猶大王，兩個以色列王，當中一個猶大王是好王，另一個猶大王和兩個以色列王是壞的，焦點在定論哪個是好，哪個是壞的。怎樣才是好基督徒、好牧師、好小組長、好父母？神會給我們評價。求主幫助我們從四個王身上學習，讓我們的生命成為對的生命。我們先來看《列王紀.上》十五章1-34節的經文：
列王紀.上 十五章
1.尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王，
2.在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
3.亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華─他的神。
4.然而耶和華－他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。
5.因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。
6.羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。
7.亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。
8.亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裡。他兒子亞撒接續他作王。
9.以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王，
10.在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。
11.亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，
12.從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像；
13.並且貶了祖母瑪迦太后的位，因他造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像，燒在汲淪溪邊，
14.只是邱壇還沒廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。
15.亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。
16.亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
17.以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。
18.於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裡所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便哈達那裡去，
19.說：你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。
20.便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。
21.巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。
22.於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。
23.亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。
24.亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地。他兒子約沙法接續他作王。
25.猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年，
26.拿回答耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪。
27.以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。
28.在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位子。
29.巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。
30.這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裡，惹動耶和華－以色列神的怒氣。
31.拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。
32.亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。
33.猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共廿四年。
34.他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。
以上經文我們粗略分為：
罄猶大王羅波安→亞比央→亞撒。 (王上十五1-24)
租金以色列王耶羅波安(父)→拿答(子)→巴沙(篡位)。 (王上十五25-34)
為何神要特別把這些君王的歷史放在《列王紀》裡？每一個王都是一個人，從這些王的事蹟裡，我們都可以發現有一個小小的自己在裡面，也從而找到自己應該遵循的方向，和應該棄絕的想法。我們略做以下分述：
一.南亞亞比央王的統治(王上十五1-8)
「亞比央」(王上十五1)字義是「我父是大海」。又名「亞比雅」，意義是「我父是耶和華」。 《歷代誌下》十三章補充了更多關於亞比央(歷代誌下》中稱為「亞比雅」)統治的更多有趣細節。它告訴我們以色列的耶羅波安和猶大的亞比雅之間如何發生戰爭，以及亞比雅如何基於公義和對神的忠誠挑戰耶羅波安。
1.亞比央的身世(王上十五1-2)
羅波安與耶羅波安同時開始作王。羅波安「作王十七年」(參王上十四21)，然後由他兒子亞比央接續他作王，這裡卻說亞比央在「耶羅波安王十八年」(王上十五1)登基。因為以色列王的執政年數是從春天的正月(亞筆月)起算，猶大王的執政年數是從秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算為一年。所以南北兩國記錄的執政年數常有一年的差異。 「他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒」(王上十五2)，「女兒」原文也可以指「孫女」。 「瑪迦」其實是押沙龍的外孫女，又稱米該亞，是押沙龍的女兒他瑪(參撒下十四27)與基比亞人烏利所生的女兒(參代下十三2)。押沙龍的母親也叫「瑪迦」(參撒下三3)。亞比央的母親瑪迦「造了可憎的偶像亞舍拉」(王上十五13)，但羅波安卻最寵愛瑪迦，所以「立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首」(參代下十一22)，完全是順從肉體的情慾而行。
2.亞比央的作為(王上十五3-8)
亞比央和所羅門一樣(參王上十一4)，不是不跟隨神，而是不肯用完全的心跟隨神。亞比央曾經譴責北國，責備他們照著外邦人的惡俗敬拜「當作神的金牛犢」(參代下十三8-9)，標榜自己「遵守耶和華我們神的命」(參代下十三10-12)敬拜神。因此，亞比央「所行的一切惡」(王上十五3)，不是不敬拜神，而是一面敬拜神，一面敬拜偶像，正如許多信徒「事奉神，又事奉瑪門」(參太六24)。 「然而耶和華他的神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光」(王上十五4)，神在耶路撒冷保留大衛王朝，是因為無條件的大衛之約的緣故(參撒下七16)，而不是因為他的後裔的品格或品德。 「有燈光」原文是單數，比喻大衛的國位不斷有後裔繼承。聖經以大衛為標準來衡量國度的君王，因為大衛「都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的」(王上十五5)；即使犯罪，一經聖靈光照，便立刻認罪悔改、甘心接受管教。但是，「世上沒有不犯罪的人」(參王上八46)，連最合神心意的大衛王，也有「赫人烏利亞那件事」(王上十五5)的污點。南國從羅波安時代就開始與北國的耶羅波安爭戰(王上十五6)，一直持續到亞比央的時代(王上十五7)。神允許亞比央與耶羅波安爭戰，是為了叫北國的百姓認清拜金牛犢的愚昧(參代下十三8-9)，叫南北的百姓都學習「倚靠耶和華他們列祖的神」(參代下十三12､18)。亞比央作王僅有兩三年，後來亞比央死後，兒子亞撒接續他作王。
二.南亞亞撒做王的事蹟(王上十五9-24)
1.亞撒的身世(王上十五9-10)
「亞撒」(王上十五9)這個名字的意思是「醫治者」。亞撒「他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒」(王上十五10)，其他的猶大王都記錄母親的名字，只有亞撒是記錄其祖母的名字。可能因為他父親亞比央只短暫地統治了兩年，以致他年幼登基，祖母掌控大權，影響力比他的母親更大。亞撒「作王四十一年」(王上十五10)，是繼大衛、所羅門之後第三個長期統治的猶大王。在亞撒統治的四十一年裡，北國以色列走馬燈似的更換了三個王朝、六個王(拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈)，每一次王朝的更換都是因為暗殺和政變。人一旦離棄了神，而作王的人都是為了自己的私利，而不是為了牧養神的群羊。
2.亞撒王的治理(王上十五11-15)
亞撒王時代是猶大國歷史上第一次的復興。人們通常用猶大王朝的創始人大衛來衡量猶大的國王。 「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」(王上十五11)，亞撒與他父親亞比央不同，亞撒有大衛那樣的心志(參代下十四1至十六14)。亞撒王勇敢的破除了許多上一代遺留下來的罪行。他「從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像」(王上五12)，包括所羅門(參王上十一5-8)和羅波安(參王上十四23)時期所造的。 「並且貶了祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下他的偶像，燒在汲淪溪邊」(王上十五13)，除掉了拜偶像的源頭。 「只是邱壇還沒廢去」(王上十五14)，可能亞撒認為既然邱壇上已經沒有偶像，就不再有功用。大衛的後裔中，只有希西家(參王下十八4)和約西亞(參王下廿三8)徹底廢去了邱壇。亞撒一生向耶和華存誠實的心。亞撒一面除去了攔阻與神交通的孌童和偶像，一面獻上了神所當得的禮物，他將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裡。 「亞撒將他父親」(王上十五15)，應該是他的祖先大衛，而不是他的父親亞比央。
3.亞撒王的爭戰(王上十五16-24)
「亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰」(王上十五16)，「巴沙」字義是“邪惡的”，好比正邪之戰。 「修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入」(王上十五17)，亞撒執政的第十年，靠神戰勝了古實王謝拉之後(參代下十四9-15)，「就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山所奪的各城，將可憎之物盡都除掉」(參代下十五8)，「又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華－他的神與他同在」(參代下十五9)。以色列王巴沙為了阻止百姓歸順亞撒王(參代下十五8-9)，所以於亞撒執政第十六年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。
「希旬」(王上十五18)可能是所羅門的敵人「利遜」(參王上十一23)，在所羅門晚年自立為亞蘭王。 「便·哈達」(王上十五18)這個名字的意思是“哈達神的兒子”，「他伯利們的兒子」(王上十五18)指便·哈達一世。許多亞蘭王都叫便·哈達，亞哈時代有便·哈達二世(參王上二十1)，約阿施時代有便·哈達三世(參王下十三24)。亞撒重金與亞蘭王結盟，請求亞蘭王幫助阻擋巴沙的攻勢，亞蘭王攻破「以雲、但、亞伯·伯·瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境」(王上十五20)，都在加利利海的北方。北國以色列的兵力集中在南方拉瑪附近，亞蘭王趁機攻破了北方，巴沙只好退兵保衛首都得撒(王上十五21)。亞撒「修築便雅憫的迦巴和米斯巴」(王上十五22)，位於拉瑪的北面。巴沙退兵之後，亞撒王利用巴沙留下的建築材料修築米斯巴和迦巴，把邊界向北走。這時亞撒王很像耶羅波安，英明、有魄力，但只靠自己的強力作為與外交手段，漸漸離開神。 「亞撒年老的時候，腳上有病」(王上十五23)，《歷代誌下》為我們提供了更完整的分析，「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生」(參代下十六12)，對神的信靠之心漸漸減弱。亞撒死後「他兒子約沙法接續他作王”(王上十五24)，“約沙法”字義是“耶和華已審判”，《歷代誌下》十六章有很長一段記載約沙法的事蹟，他是一位好王。
三.北國的拿答王朝(王上十五25-28)
接著我們來看北國那邊的王。 「耶羅波安作王二十二年」(參王上十四20)，死後「他兒子拿答接續他作王」(參王上十四20)。亞撒在「耶羅波安二十年」(王上十五9)的七月以後登基，因此，拿答可能在耶羅波安二十二年的正月和七月之間登基，仍然算為「猶大王亞撒第二年」(王上十五25)。拿答可能於即位當年的七月和第二年正月之間被殺，此時是「猶大王亞撒第三年」(王上十五28)，作王的時間雖然算為「二年」(王上十五25)，但實際上不到12個月。 「犯他父親使以色列人陷在罪裡的那罪」(王上十五26)，就是效法耶羅波安拜金牛犢，用似是而非的偶像來代替神。拿答被「巴沙殺了他，篡了他的位子」(王上十五28)，因此神使用一個惡人來除滅另一個惡人。
四.以色列王巴沙的統治(王上十五29-34)
「巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家」(王上十五29)，巴沙是北國的第三個王，這是耶羅波安王朝的終結。 「正應驗耶和華藉祂僕人示羅人亞希雅所說的話」(王上十五29)，神已經兩次差派先知警告耶羅波安(參王上十三2-3；王上十四7-11)，但耶羅波安不但自己犯罪，還「使以色列人陷在罪裡」(王上十五30)。在巴沙的統治期間，正式以「得撒」(王上十五33)為首都，繼續耶羅波安的金牛犢敬拜，而且變本加厲地與猶大爭戰，阻止百姓歸向耶路撒冷的聖殿(王上十五17)。 「行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪」(王上十五34)，這句話從此就成為對所有北國諸王的評價，北國以色列離神越來越遠。
我們從這幾個王身上看到凡誠誠實實順服敬畏耶和華的王，耶和華必祝福他的國。而陷在罪裡的惡王下場就是死，因為他們行耶和華眼中看為惡的事。但亞撒的經歷告訴我們，我們要先求吿耶和華，因為祂勝過一切的病痛，一切的困難，一切的人。不是說我們從此生病了就只禱告，不吃藥；找工作也只禱告，不寫履歷。而是我們需要先來到耶和華的面前交託這些需要，求聖靈帶領我們接下來需要做的事和處理的方法。阿們！以馬內利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
