历史并不掌握在人的手中，真正的好消息只能出于历史之主。惟靠神的恩典才能得救，惟有靠神的绝对主权，犹大人才能成就最终的盼望。
以赛亚书-历史与未来
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以赛亚书》四十章说到「等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑也不困倦，行走却不疲乏」(参赛四十31)。从《以赛亚书》四一章开始就是〝仆人之诗〞的开始。现在神要等候祂的人，地上的万民听祂的宣告。所以本章开始就说道「众海岛啊，当在我面前静默」(赛四一1)。接下来视频采用的经文是《以赛亚书》四一章1-29节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。从《以赛亚书》四一章至五五章是神安慰的应许，在时代的忧患中，我们须有福音的使命。先知属灵的意识；耶和华是历史之主，每个历史时代中；神一定要施恩，一定要成就祂救赎的工作。当我们思想自然界，我们知道神是创造的主宰，当我们思想历史的领域，我们知道神是救赎的主；在历史中神的工作是救赎，祂在教会为我们预备救赎的恩典，要我们传扬救赎的恩典，这就是福音的使命。以下我们就先来看《以赛亚书》四一章1-29节的经文：
以賽亞書 四一章
1.眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當從新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。
2.谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢﹖耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎稓交与他的弓。
3.他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。
4.谁行做成就这事，从起初宣召历代呢﹖就是我─耶和华！我是首先的，也与末后的同在。
5.海島看見就都害怕；地極也都戰兢，就近前來。
6.他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：壯膽吧！
7.木匠勉励银匠，用鎚打光的勉励打砧的，论銲工说，銲得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。
8.惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，
9.你是我从地极所领（原文是抓)来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。
10.你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。
11.凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。
12.與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。
13.因為我耶和華─你的神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。
14.你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。
15.看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕。
16.你要把他簸揚，風要吹去；旋風要把他刮散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。
17.困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的神必不離棄他們。
18.我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
19.我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植；
20.好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。
21.耶和華對假神說：你們要呈上你們的案件；雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。
22.可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是什麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。
23.要說明後來的事，好叫我們知道你們是神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。
24.看哪，你們屬乎虛無；你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。
25.我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷彿窑匠踹泥一样。
26.谁从起初指明这事，使我们知道呢﹖谁从先前说明，使我们说他不错呢﹖谁也没有指明，谁也没有说明。谁也没有听见你们的话。
27.我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。
28.我看的時候並沒有人；我問的時候，他們中間也沒有謀士可以回答一句。
29.看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。
神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民从巴比伦回归故土，显明神是历史的主宰。以下我们略作分述：
一.宣告耶路撒冷被围困 (赛四一1-7)
虽然一切主权都在于神，但祂并不随心所欲，而是按照自己永不改变的法则秉公行义、施行审判。
1.天上的法庭：神传唤众民出庭 (赛四一1)
这节经文宛如是天上庭审的第一幕。「众海岛」(赛四一1)，指西方地中海的诸岛(参赛十一11)，用最遥远的地方来代表全地。「静默」(赛四一1)，即肃然安静，表示承认法官的威严。「众民」(赛四一1)，指地上的「万民」(参赛五五4)，包括以色列人和外邦人。神是超越万民的最高法官，祂传唤众民、聆听申辩(赛四一1)；神也是公义的检察官，要与被告「彼此辩论」(赛四一1)。
「说话 דָּבַר/daw-bar’」(赛四一1)，原文与「言」(参赛四十27)是同一个词，「辩论 מִשְׁפָּט/mish-pawt’」(赛四一1)，原文与「冤屈」(参赛四十27)是同一个词。神之前责备「以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问」(参赛四十27)，现在，神就给他们机会为自己申辩。
2.神将从东方兴起一人 (赛四一2-7)
宣告神将「从东方兴起一人」(赛四一2)、征服世界，这位征服者就是即将提到的古列王(参赛四四28)。「凭公义召他来到脚前」(赛四一2)，指神将使用古列执行神公义的计划，这个计划的进展完全在神的掌握之下(赛四一2-3)。「他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。」(赛四一3)，可译为〝他追赶君王，安然走过，快速地脚不落地〞，形容这位征服者所向无敌、迅速扩张。
掌管历史的是神，既非时势造英雄、亦非英雄造时势，而是神「行做成就这事，从起初宣召历代」(赛四一4)，为要成就祂的公义和救赎计划。「宣召历代」意思是〝呼召各个世代、召唤各个世代〞。因此，面对历史的巨变和时代的大潮，每个信徒都应当坦然处之，不必像世人那样惊慌失措。当东方古列兴起时，海岛看见就害怕(赛四一5)，现在他们各人就彼此勉励；甚至是那些众海岛雕刻偶像的人，因为他们很害怕，才彼此勉励说：「壮胆吧！」(赛四一6)。那些木匠勉励银匠，负责不同工序的铸偶像的人又彼此勉励说：「焊得好！」(赛四一7)，又用钉子钉稳，免得偶像动摇。假如偶像是有能力的，为何会怕它动摇呢？他们真的以为历史兴衰掌管在自己手中，只要努力拜这些偶像就能平安。然而事实并非如此！在这位征服者面前，列国都战兢害怕(赛四一5)，但却不肯接受那位自我启示之神(赛四一4)，所以只剩下一种「从新得力」(赛四一1)的选择，就是联合起来、制造偶像(赛四一6-7)。世人常常出于共同的恐惧或欲望而需要暂时结盟、彼此壮胆(赛四一7)，无论是搬出祖宗的传统、还是发明崇高的理想，目的都不是为了顺从真理，而是利用信仰作为聚拢人心、服务自己的偶像。
二.神的仆人以色列不必害怕 (赛四一8-20)
这段经文先知鼓励神的仆人以色列不必害怕。正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归返家园。
1.神是扶持仆人的公义之主 (赛四一8-11)
「我朋友亚伯拉罕」(赛四一8)，原文是「我喜爱的亚伯拉罕」。亚伯拉罕之所以被称为神的「朋友」(赛四一8;参代下二十7)，因为他信靠神(参雅二23)、蒙神所爱(参申四37)。「你是我从地极所领来的，从地角所召来的」(赛四一9)，指亚伯拉罕是从距离迦南将近两千公里的吾珥(参创十一31)被呼召出来的。神的能力无所不在，覆盖了「地极」和「地角」。以色列之所以能得着这样荣耀的「仆人」(赛四一9)地位，乃是出于神主动的拣选和神对亚伯拉罕的应许(参创十七7)。虽然人会失信，但神却永不失信；虽然仆人会软弱、失败，但神「并不弃绝」(赛四一9)自己的拣选。因为神早就知道百姓顽梗和悖逆的本相，所以祂只看自己永不改变的「拣选」(赛四一9)。
以色列是地位卑下的「仆人」，但主人却是至高的神。这位主人的恩典与众不同，祂不但没有安排重轭，反而始终与仆人「同在」(赛四一10)，亲自用「公义的右手」(赛四一10)「坚固」(赛四一10)、「帮助」(赛四一10)、「扶持」(赛四一10)自己的仆人。「与你相争的」(赛四一11)，原文是〝与你相争的人〞。因此，即使在受管教的时候，列国都战兢害怕(赛四一5)，以色列也「不要害怕」(赛四一10)、「不要惊惶」(赛四一10)，因为凡与神的仆人为敌的，都必「灭亡」(赛四一11)。
2.神是改变仆人的救赎之主 (赛四一12-16)
「与你争战的」(赛四一12)，原文是〝人与你争战〞。「搀扶」(赛四一13)，字义是〝支持、坚固〞。这段经文描绘了一条「虫」(赛四一14)面对「山岭」(赛四一15)与「冈陵」(赛四一15)，强弱有如天渊之别。但神却把这条「虫」变成了打粮的器具，甚至能「把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕」(赛四一15)。因为以色列虽然卑微如「虫」，但他的「救赎主就是以色列的圣者」(赛四一14)，神将亲自「搀扶」(赛四一13)、「帮助」(赛四一13､14)他。因此，即使在受管教的时候，仆人也「不要害怕」(赛四一13､14)，因为凡与神的仆人争战的，都将「成为虚无」(赛四一12)，一切拦阻神应许成就的障碍都将被风刮散。「我已使你成为有快齿打粮的新器具」(赛四一15)，这是神改变人的能力；「你要把山岭打得粉碎」(赛四一15)，这是人倚靠神的行动。但神却始终与百姓同在，以「以色列的圣者」的身分救赎他们，让百姓能「以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀」(赛四一16)。以色列国亡家破，被掳异地，但神要把他从可怜的境况中拯救出来，使他成为刚强有力的民族，能克服敌人与困难。
「救赎主」(赛四一14)，这词通常指有责任向贫困亲人施以援手的「至近的亲属」(参利廿五47-49;民卅五19;得三12)；这个词在《以赛亚书》一至卅九章只出现了一次，而在《以赛亚书》四十至六六章却出现了23次。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(参利廿五48-49)，他们有责任赎回弟兄的产业(参利廿五25)，也有责任赎回弟兄的自由(参利廿五48)。神以「救赎主」这个亲密的称呼自称，表明祂与以色列关系密切，必会拯救他们。
3.神是供应仆人的造物之主 (赛四一17-20)
这里组成一个完整的画面，描绘了第二次出埃及(参赛卅五1-10)、过旷野(参出十五22~十七7)时，神是在旷野中供应仆人以色列的造物之主。「困苦穷乏人」(赛四一17)，指在巴比伦作俘虏的犹大百姓，亦指渴求神恩典的圣徒(参太五3)。神激励被掳的以色列百姓，同样也会鼓励今日身处苦难中的圣徒。以色列第一次出埃及的时候，百姓一缺水就发怨言(参出十五24;出十七2)。但第二次出埃及的时候，百姓同样「口渴，舌头干燥」(赛四一17)，但却是祷告而不是抱怨，所以神「必应允他们、必不离弃他们」(赛四一17)，为他们创造崭新的环境(赛四一18-19)。「香柏树、皂荚树、番石榴树、野橄榄树、松树、杉树、黄杨树」(赛四一19)，都是为了用来遮荫的，而不是供应食物。水(赛四一18)和树荫(赛四一19)是旷野中的旅客最重要的两大需要，而神的供应就像以琳的「十二股水泉，七十棵棕树」(参出十五27)。「好叫人看见」(赛四一20)，字义是〝为了叫人一同看见〞。「这是耶和华的手所做的」(赛四一20)，原文是〝因为这是耶和华所做的〞。
神既然能改变大自然，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，同样， 能应允在困苦中向 求救的百姓，使他们离开被掳之地。神应许当子民从巴比伦归来的时候，祂要供应他们一切的需要。
三.偶像全属虚无 (赛四一21-29)
神宣告那些假神是虚空的，不能指明神要作的事，他们不是神的谋士，一个都不能回答神。偶像在神面前站立不住，只有神才知道一切，所以列国无知、无助，拜偶像的人都是可恶的，这是神对列国的审判。
1.天上的法庭：神传唤假神出庭 (赛四一21-24)
这段经文是天上庭审的第二幕。神是超越万神的最高法官，祂传唤假神、聆听申辩(赛四一21)，宣告判决(赛四一24)。神虽然是全能的，但祂并不随心所欲，而是按照自己永不改变的公义原则行事。所以祂允许偶像自我辩护(赛四一21)，证明自己是神(赛四一22-23)。但偶像都是假的(参诗一一五4-7)，即使给它们自由施展的机会，它们也无法呈现超自然的知识(赛四一22)或行为(赛四一23)。因此，神的判决是：偶像「属乎虚无」(赛四一24)，那些选择跟随偶像的人「是可憎恶的」(赛四一24)。「可憎恶的」是律法中的用语，意思是「神所憎恶的」(参申七25)。
在这里神揭露假神，叫他们说以前现在和将来发生什么事，但假神无法预知未来，所以他们的作为是虚空，信假神的更是可憎恶的，必将受到神的审判。
2.神将从北方兴起一人 (赛四一25-29)
这位征服者将「从北方兴起」(赛四一25)，又将从东方「日出之地而来」(赛四一25)。指这位征服者将来自东方，但会从北方进入以色列。来自美索不达米亚的亚述、巴比伦和波斯军队走的都是这条路线。「求告」(赛四一25)原文的意思是〝召唤、朗读、宣告〞。「他是求告我名的」(赛四一25)，指这位征服者的兴起和经历将证实神的预言，也证明神是独一真神、宣扬神的名(参出卅四5)。「谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢」(赛四一26)，古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测(赛四一23､26､28)、也不能阻挡的(赛四一5-7)，证明只有神才是推动历史的力量(赛四一25)。
「看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」(赛四一27)，可译为〝看哪，他们在此！我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷〞。指这位征服者的出现，是神赐给百姓的一个好消息。「他们中间也没有谋士可以回答一句」(赛四一28)，除了神之外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智的。(赛四一28-29)与(赛四一24)呼应，那里暴露了偶像的虚无，这里则显明敬拜偶像者的可怜。他们得不到启示，制作偶像的「工作都是虚空，且是虚无」(赛四一29)，就像他们所选择的偶像一样毫无意义(赛四一24)。人类无论对未来乐观的憧憬、还是悲观的预测，最终和偶像一样「都是风，都是虚的」(赛四一29)。因为历史并不掌握在人的手中，真正的好消息只能出于历史之主(赛四一27)。惟靠神的恩典才能得救，惟有靠神的绝对主权，犹大人才能成就最终的盼望。也使我们领悟，真正救恩的根据、方法、结果，只能出于神的恩典。
神对耶路撒冷说话，求主今天继续向我们说话，让我们知道一切都出于神，为着祂的谋略奇妙，祂的智慧广大，来感谢神。当有事发生时，我们倚靠神或倚靠人？在动荡不安的世代，我们需要常常回到主的面前求圣灵指引前面的道路， 也需要主赐下足够的恩典让我们能够战胜患难和周围的挑战。我们要奉耶稣基督的名宣告，我们的神是创始成终的神，我们的神让不可能变成可能的神。神说不要惧怕，祂必帮助我们，祂是谁呢？就是那位审判列国的神，是住在我们中间的神。在洪水泛滥之时，耶和华仍然坐着为王。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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