《以赛亚书》廿四至廿七章可说是由以赛亚撰写的《启示录》，当中充满了天启式的末世色彩。
以赛亚书-天启文学介绍
出處：好消息TV 主講人：賴老師
《以赛亚书》自一至十二章，乃论耶路撒冷所遇的灾罚与教训；十三至廿三章，则论及列国的预言与结果。自廿四至廿七章，好像将以上所论的惩治灾罚，总合起来说到有关救恩属灵的信息，即从幽暗悲苦的当中，看到将来于主的大日，即基督的救恩，并基督的国中，必有的光景与喜乐；细看其中所论，其实较多有关于以色列十二支派的余民，亦且有关于世界，即先知以被圣灵启示的眼光，所见悲观中的乐观。接下来视频采用的经文是《以赛亚书》廿四至廿七章有关〝天启文学〞的讲述，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。《以赛亚书》廿四至廿七章可说是由以赛亚撰写的《启示录》，当中充满了天启式的末世色彩。先知在这部分经文表达了神对属祂子民至终的拯救。在前面的篇幅中，提到这个世界将来的结局，常常隐含在当时历史事件的发生中，但是从这章开始，以赛亚从神领受世界的结局，却不再模糊。以下我们就先来看《以赛亚书》廿四章1-23节的经文：
以賽亞書 廿四章
1.看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。
2.那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。
3.地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。
4.地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。
5.地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
6.所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
7.新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。
8.击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。
9.人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。
10.荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。
11.在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。
12.城中只有荒凉；城门拆毁净尽。
13.在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。
14.这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。
15.因此，你们要在东方荣耀耶和华；在众海岛荣耀耶和华─以色列神的名。
16.我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。
17.地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。
18.躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。
19.地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。
20.地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。
21.到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。
22.他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪(或译：眷顾)。
23.那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
本章宣告神将拆毁荒凉城、在锡安山作王，作为论巴比伦(参赛十三1~十四27)和海旁旷野(参赛廿一1-10)默示的结局。这个宣告的范围远远超过了耶路撒冷和犹大，乃是预言从基督再来到新天新地，与《创世纪》一至十一章遥相呼应。以下我们略作分述：
一.耶和华要责罚世界 (赛廿四1-12)
即将来临的审判将会审判全地(赛廿四1､4)，各阶层的人(赛廿四2)，并且会除去所有的欢乐(赛廿四7-13)。只有一小撮余民得以幸存(赛廿四6､13)。
1.全地是空虚荒凉 (赛廿四1-6)
1-3节以「空虚、荒凉」(赛廿四1､3)首尾呼应，宣告神将「使地空虚，变为荒凉」(赛廿四1)，地和人将同受审判(赛廿四1)，无人例外(赛廿四2)、遍及全地(赛廿四3)。「翻转大地」(赛廿四1)，可译为〝使地面扭曲〞。「将居民分散」(赛廿四1)，是呼应神在巴别「使众人分散在全地上」(参创十一9)。「也怎样」(赛廿四2)，这节经文以〝等同〞语句串联，表示社会各阶层都受到影响；「出利的」(赛廿四2)，指负债者。「全然空虚」(赛廿四3)，原文是〝使空虚、使空虚〞；「尽都荒凉」(赛廿四3)，原文是〝「被抢劫, 被抢夺」、「被抢劫, 被抢夺」〞；以重复句强调人犯罪受罚，连累大地也受咒诅(参创三17)。
「地上居高位的人也败落了」(赛廿四4)，「地上居高位的人」指自以为高、自以为傲、自以为强的骄傲之人的灭亡。今天，全地都已经被罪恶污秽(赛廿四5)，导致「地上悲哀衰残，世界败落衰残」(赛廿四4)。如果神不干预，全地都将被罪恶毁灭(赛廿四6)。在创世记里我们看到，神最初造的世界包括亚当夏娃，都非常完美。在那之后，先是始祖犯罪，被赶出伊甸园，再是大洪水之后，挪亚的后代继续犯罪。每个时代，其实都不缺乏衷心侍奉神的仆人，从信心之父亚伯拉罕，到分开红海的摩西，到传奇的帝王大卫和所罗门，到很多鼎鼎大名的先知。但是，人类这个群体，似乎总是在一次又一次地背叛。
2.先知心中的悲哀 (赛廿四7-13)
「新酒、葡萄树」(赛廿四7)和「酒、浓酒」(赛廿四9)都代表喜乐。「地上悲哀衰残」(赛廿四4)的结果，使人类的一切追求都适得其反、变为「衰残」(赛廿四7)，追求喜乐的得着「悲哀」(赛廿四7)，追求繁荣的得着「荒凉」(赛廿四12)。
「荒凉 תֹּהוּ/to’-hoo」，原文就是创造之始的「混沌」(参创一2；耶四23)。当人类拒绝神的时候(赛廿四5)，世界就失去了神才能赋与的一切，回到了「混沌」的状态。在这个「荒凉的城」(赛廿四10)里，人们选择没有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一个什么都可以、什么都无所谓的地方。人的价值观彻底相对化，追求毫无节制的自满自足。这个「荒凉的城」从「巴别」(参创十一9)开始，在历史中不断重现，最后成为必将倾倒的「巴比伦大城」(参启十四8)。「在街上因酒有悲叹的声音」(赛廿四11)，指那些饮酒上瘾的人因为缺酒而倍受折磨。「城门拆毁净尽」(赛廿四12)，英译原文是〝城门全都摧毁〞，意思是城门被敌人撞毁、失去保障。在没有神的荒凉之城里，人类想建立自己的秩序、也必须靠自己维护安全，所以建造城墙。但结果却是「城门拆毁净尽」，人类自我拯救的努力归于无有。「所剩无几」(赛廿四13)与「剩下的人稀少」(赛廿四6)，前后呼应。审判的结果是被掳与毁坏。随着末日接近，人越来越失去安定与和平。就灵性而言，罪人的灵魂无法安定，彼此掳掠、毁坏(参提后三1-4)。
二.复兴与审判 (赛廿四14-23)
这段经文默示复兴已临到，但很多人却不能进入复兴中。所以我们听见这信息，就必须要悔改，归向神，守神的约，才能脱离审判。
1.承认神的威严与荣耀 (赛廿四14-20)
「这些人」(赛廿四14)，原文是〝他们〞，指的应该是前面所提及「剩下的人」(赛廿四6)。「他们」(赛廿四14)，也指大灾难时期的人。「为耶和华的威严，从海那里扬起声来」(赛廿四14)，可译为〝从西方扬声赞美耶和华的威严〞。「海那里」指〝地中海〞，也有〝西方〞的意思，与下文的「东方」(赛廿四15)相对。意思是世界不再是没有神的「荒凉」(赛廿四10)状态，而是重新恢复了秩序和意义。从「东方」到「众海岛」(赛廿四15)，显示由东至西，余民纷纷称颂主。他们并不是〝万教归一〞，而是丢弃了自己过去所敬拜的各种偶像，单单「荣耀耶和华——以色列神的名」(赛廿四15)。「荣耀归于义人」(赛廿四16)，可译为〝荣耀归于公义的那一位〞，这既是称颂神追讨的公义，又是称颂神拯救的恩典。神的救恩不是没有原则的怜悯，而是为了「显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」(参罗三26)。虽然灾难之中的余民将赞美神，但先知还是惊叹：「我消灭了！我消灭了，我有祸了」(赛廿四16)，因为神的追讨实在太可怕了(赛廿四17-20)。
先知为要与将来的大审判哀伤，反应与上段余民的欢呼成一强烈对比。「恐惧 פַּחַד/pakh’~ad」、「陷坑 פַּחַת/pakh’~ath」和「网罗 פַּח/pakh」(赛廿四17)原文谐音，用三个谐音字强调那无法逃避的灭亡。「天上的窗户都开了」(赛廿四18)，是呼应挪亚大洪水的审判（创七11)。「地的根基也震动了」(赛廿四18)，是形容大地震(赛廿四19-20)。「吊床」(赛廿四20)，指用枝子和叶子盖搭的茅舍。「地全然破坏，尽都崩裂」(赛廿四19)的原因，是由于「罪过在其上沉重」(赛廿四20)，连大地也无法承受。先知貌似描绘大自然的秩序，在世界末日将完全改变。为准备新天新地(为新人而造的新世界)的到来，目前的自然界将与罪人一起完全消灭(参彼后三10-13)。
2.宣告耶和华的日子 (赛廿四21-23)
21-23节以「到那日」(赛廿四21)为标志，宣告「耶和华的日子」(参赛十三6)将带来的第一个结果，世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」(赛廿四23)。「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」(赛廿四21)，指神将追讨受造界的一切抵挡神的势力，包括犯罪的天使(参申卅二8;但十13)和君王。「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里」(赛廿四22)，可能预言撒但和邪灵将被拘禁在无底坑中(参启二十2)，地上的列王则被拘禁在阴间(参启十九20;启二十5)。「多日之后便被讨罪」(赛廿四22)，可能预言千年国度之后的审判(参启二十7-10)。「月亮要蒙羞，日头要惭愧」(赛廿四23)，可能预言神将在新耶路撒冷与人同住，当耶和华的荣耀在基督再来时显现，「月亮」和「日头」都要变得暗淡失色，即「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」(参启廿一23)。「在敬畏祂的长老面前」(赛廿四23)，是呼应神与人立约时的七十位以色列长老(参出廿四9-11)。此处表明神的权势将成为世上唯一存在的权势，我们相信这个预言吗？更深一步地想想，我们很容易忽略这些灾难的源头，就是人们犯了神的律法，背叛了曾经和神立下的永远的约。即使如此，神仍然差派很多先知，一次又一次地提醒我们。从世人的角度来看，以赛亚到现在，2700 多年过去了，似乎什么事情也没发生，这些预言似乎都是虚妄。然而我们知道，《以赛亚书》中预言的圣者也就是耶稣基督已经来过，为我们赎罪。他下一次再来，就是《启示录》中的惩罚与灾难。
本章的预言虽然指向末世终局，但一切却从最初的兆头发展出来。在巴别塔的时候，人被分散，以色列在万国中被抛来抛去，天上窗户打开，洪水降下，每个审判皆从创世开始，发展至世界的末了。当全地遭受最严重的审判时，我们却要复兴。在审判中，我们一方面要认罪悔改敬畏神，另一方面要因我们属于被选召的子民而感恩，神在末后所做的大工里，我们成为这个群体的一分子，在耶和华作王的时候，可以一起来赞美神！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
感謝肢體家人的支持
