亚哈斯与虎谋皮将导致的恶果，也是「以马内利」将带来的管教。今天，我们也常常和亚哈斯一样小信，在管教中就更难信靠主。
以赛亚书-大敌当前的抉择
出處：好消息TV 主講人：賴老師
我们一般从新约、从耶稣的出生来认识以马来利的应许。《马太福音》的作者看见神在八百年前的应许，就是耶稣作为拯救者，由童女所生，名叫「以马内利」(参太一23)的应许应验了。今日我们读《以赛亚书》第七章，具体去了解一个真实的历史形势。当时是亚哈斯作犹大王，北方两国来攻击犹大，犹大在国难中，然后先知劝喻和警告亚哈斯，并告诉他，神有一个应许，就是「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」(赛七14)。接下来视频经文进度《以赛亚书》七章1-17节，我们一起先来听听赖老师的主题式分享：
视频-大敌当前的抉择
附上音頻補充
以下文字非視頻內容，僅做粗略分享:
【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。本章所记载的犹大王亚哈斯满心惧怕，以致难以做决定，甚至在众犹大君王之中，他是最不能做决定的一位。「亚哈斯」这名字的意思是抓住，他四处狂抓，期望找到保障，却没有依靠神，当面对危难时，便陷入极度恐慌里。因他难以做决定，整个犹大国以及其后的几代也受连累，最终导致犹大国步向灭亡的不归路。以下我们就先来看《以赛亚书》七章1-25节的经文：
以賽亞書 七章
1.乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
2.有人告诉大卫家说：亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
3.耶和华对以赛亚说：你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，
4.对他说：你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
5.因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，
6.说：我们可以上去攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。
7.所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。
8.原来亚兰的首城是大马色；大马色的首领是利汛。（六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。)
9.以法莲的首城是撒玛利亚；撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。
10.耶和华又晓谕亚哈斯说：
11.你向耶和华─你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。
12.亚哈斯说：我不求；我不试探耶和华。
13.以赛亚说：大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？
14.因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思)。
15.到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。
16.因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。
17.耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。
18.那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；
19.都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。
20.那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。
21.那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；
22.因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。
23.从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。
24.人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。
25.所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。
由于亚述的崛起，北国以色列与亚兰结盟。以色列本想拉拢犹大一起对抗亚述，但南国亚哈斯王却选择依靠力量大的一方，向亚述求救，「亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。」(参王下十六7)。以下我们略作分述：
一.在严峻考验中要选择信靠神 (赛七1-9)
在先知书里，「以色列」(赛七1)、「以法莲」(赛七2)和「撒马利亚」(赛七9)通常都是指北国以色列。「大卫家」(赛七2)代表南国犹大王室，因为犹大王都是大卫的后裔。仇敌「上来攻打耶路撒冷」(赛七1)，并非普通的外敌入侵，而是神所施行的管教。亚哈斯「不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事」(参代下廿八1)，反而在全国敬拜偶像(参代下廿八2-4)，因为亚哈斯与神的关系出了问题，所以刚听到亚兰与北国结盟，内心就深感恐惧。人若不敬畏神，就会害怕神以外的任何人、事、物，在难处面前「心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样」(赛七2)。神知道亚哈斯非常惧怕，于是派人向他说话。「耶和华对以赛亚说：你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯」(赛七3)，全知的神知道在哪里可以找到这位非常惧怕的君王，就在水泉的出处，因预备战争先要关注粮水。上池的水沟头指位于耶路撒冷西南角的地方，而下池指西罗亚池。以赛亚的儿子名叫「施亚雅述」，意思是〝被掳的余民得以回转〞。神要以赛亚与儿子同去见亚哈斯王，彷彿向王发出挑战：要让余民可以归回，还是只有余民才可以归回？意思是被掳的事情一定会发生，亚哈斯要作一个决定，他能不能让被掳的子民回归呢？「对他说：你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。」(赛七4)神对亚哈斯说，要谨慎和安静，因祂知道在恐惧中的人会心烦意乱，摇摆不定。惊慌使人徘徊不安，难以听进别人的意见，也未能平安地做决定，甚至辗转反侧，难以成眠。我们在不同的人生阶段，也会遇上令人惧怕的境况，但神却会找到我们，向我们说话，所以我们要好好聆听。「心里胆怯」即「fainthearted」，心里感到无力和无助，神向这样的人说，要安静聆听，别只看眼前所见的两个冒烟的火把头。
「因为亚兰和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你，说：我们可以上去攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。」(赛七5-6)，神看见并知道人要设恶谋，也知道他们想另立他比勒的儿子取代亚哈斯作王，祂告诉亚哈斯不用担心或惧怕，因为祂会帮助他，「所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就」(赛七7)。神可以使用仇敌管教自己的百姓(赛七20)，但决不允许仇敌干扰祂永远的旨意。神的目的是管教，但仇敌的目的却是想「立他比勒的儿子为王」(赛七6)、消灭大卫的后裔，所以神宣告：「这所谋的必立不住，也不得成就」(赛七7)。「原来亚兰的首城是大马色；大马色的首领是利汛。(六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。)」(赛七8)第三任亚述君王会把外族迁进撒马利亚，并把以色列十支派迁离，使以法莲不再成国。神要让亚哈斯知道，祂预知在六十五年后会发生的事情，所以不用怕他们的恶谋。「信」(赛七9)和「立稳」(赛七9)的原文是字根相同的谐音字。神并不强迫人，人对神的预言可以选择信或不信；但运用自由意志，就要预备为自由的选择付代价。所以神一面要人作出选择，一面宣告了不信的代价：「你们若是不信，定然不得立稳」(赛七9)。由后来的历史看来，亚哈斯果然不信，导致犹大成为亚述的附庸。我们相信我们的后台比敌对的势力大吗？我们会汲汲营营只想用人间的政治或谋略来解决问题吗？
二.使神烦厌的不选择 (赛七10-17)
「耶和华又晓谕亚哈斯说：你向耶和华─你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处」(赛七10-11)，这里的「兆头」指一些非一般、不平凡的预兆，神让亚哈斯可以求一个超自然的兆头，因而知道耶和华神与他同在，明白因为神与大卫家已立约，祂的慈爱永不离开大卫家。然而，「亚哈斯说：我不求；我不试探耶和华」(赛七12)。亚哈斯两次回答说：「不」，他不求也不愿尝试。面对危急的军事情势，神已向他发放第一个信息，让他求任何可以看见的兆头，但他却毫无反应，连尝试也不愿意。不信的亚哈斯却像撒但一样(参太四6)，用「不可试探耶和华——你们的神」(参申六16)的圣经来拒绝神，故作属灵地说「我不试探耶和华」，实际上是因为对神毫无信心，心中早已定意投靠亚述(参王下十六7)。
「以赛亚说：大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」(赛七13)，神是真神，是与大卫家立约并看守以色列的神。即使亚哈斯不肯求，神自己也要给他一个兆头，因祂是一位愿意立约、不会背负自己的神。有些人把信仰和生活当作两件事，在教会标榜属灵，到世界追求实惠。殊不知在生活的每个细节里，神都要我们和亚哈斯一样做出选择：求神、还是求人？「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思)」(赛七14)。「与我们同在」的「我们」是众数，指整个群体，神要把那孩子赐给整个犹大家，代表神与犹大同在，与整个国家同在。在关键的时刻，神并没有离弃他们。「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。」(赛七15)「晓得弃恶择善的时候」指孩子到十三岁行犹太人的成人礼时，或指他十三岁以后更成熟的时候。「因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。」(赛七16)先知预言亚兰王与以色列王将会先后灭亡，亚哈斯不用怕他们。
虽然亚哈斯拒绝了神所应许的兆头(赛七11)，但神却给「大卫家」赐下了更宝贵的「以马内利」，祂要「与我们同在」(赛七14)。然而，拒绝管教的亚哈斯却要遭受更大的管教(赛七17)，拒绝神的人必要承担不信的代价。「以法莲离开犹大」(赛七17)，指所罗门王去世以后，神的百姓分裂成南北两国(参王下十二19)。亚哈斯拒绝信靠神、定意投靠亚述，但将来亚述不但「没有帮助他，反倒欺凌他」(参代下廿八20)，百姓将陷入南北分裂之后前所未有的灾难。「以马内利」是神主动给「大卫家」、也是给自己百姓的应许，并不是根据人的属灵光景。15-17节宣告了「以马内利」的双重含义：
1.人若信靠神，「神与我们同在」将带来拯救(赛七16)；
2.人若不信靠神，「神与我们同在」意味着管教(赛七17)。
我们相信「以马内利」吗？我们能看见世局背后有神的掌管吗？今天，我们若不肯向神降服，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。
三.可怕的还未出现 (赛七18-25)
即使正面临亚兰与以色列的攻击，仍不及即将来临的那样可怕，因为将来亚述会成为犹大的敌人。犹大现在要投靠亚述，将来会反倒被他们攻击。
经文中出现四次「那时」，描写亚述将会对犹大造成的破坏。「那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；」(赛七18)，第一次「那时」，亚述来攻打犹大乃是耶和华的作为，祂发嘶声呼叫亚述大军，犹如呼叫蜜蜂和苍蝇，耶和华神乃万军之神，宝座上的大君王，能调动全地军队。「那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须」(赛七20)，第二次「那时」，再次看到神的作为，祂必借用亚述的剃头刀，把犹大家的毛发和胡须剃去，意思是他们要经历战败，成为被剃光的战俘。「那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；」(赛七21)是一番畜牧的景象，第三次「那时」，大量农产被毁，人口被掳走或迁徙，剩下的人养牛养羊。「到那时必长荆棘和蒺藜」(赛七23)，第四次「那时」，原本很具价值的土地，却长满荆蕀和蒺藜。
「种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方」(赛七23)，是比喻上好的葡萄园，但却将在战乱中荒废，成为野兽的藏身之处，所以「人上那里去，必带弓箭」(赛七24)。「用锄刨挖的山地」(赛七25)，指已经被开垦的耕地。在战乱中，农夫或战死、或被掳(参王下十五29，王下十六9)，农田将变成「放牛之处，为羊践踏之地」(赛七25)。
亚哈斯与虎谋皮将导致的恶果，也是「以马内利」(赛七14)将带来的管教。今天，我们也常常和亚哈斯一样小信，在管教中就更难信靠，总是想用「大河外赁的剃头刀」(赛七20)来躲过眼前的难处，结果却使个人、家庭和教会落到荒凉、羞辱的地步。当我们面临神的管教时，是选择信靠神、顺服管教，还是选择倚靠肉体、继续挣扎呢？我们所盼望的「以马内利」，是立志跟从主，还是想让神围着我们的需要转呢？我们面对心中的惧怕，会坐立不安、难以安睡，作出不少愚昧的决定，但仍要相信神看到这一切，神会帮助我们，因祂仍然眷顾我们。阿们！我们明天继续，以马内利 〝〞
天天以神的話為靈命的糧食
日日以神的道為行為的準章
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